Chương 2574: Nhân kiệt địa linh

Tây Vực rất lớn. Tây Hải cũng không nhỏ. Đại hội Tây Hải được triệu tập bên cạnh Tây Hải thành ở Tây Vực, quy mô hiển nhiên cũng không thể coi là nhỏ. Các nước lớn nhỏ ở Tây Vực đều phái sứ giả đến tham dự. Đại hội vốn định tổ chức vào mùa thu, nhưng vì đây là quyết định nhất thời của Lữ Bố, cộng thêm năng lực điều phối tổ chức dưới trướng hắn không mạnh, nên từ lúc phái kỵ binh đi truyền báo bốn phương cho đến khi các nước Tây Vực thưa thớt kéo đến, thời gian đã bị kéo dài không ít. Dẫu vậy, may mà nơi này vốn có doanh trại cũ dùng để xây thành, tạm thời quy hoạch làm chỗ ở cũng không thành vấn đề lớn. Đồng thời, các sứ giả từ khắp Tây Vực đến phần lớn đều mang theo trâu bò gia súc, việc ăn uống cũng tươm tất, chỉ có điều thời tiết trở lạnh nên tiêu hao nhiều than đá hơn. Cùng với việc Phí Tiềm đẩy mạnh khai thác Tây Vực, nhu cầu lớn về khoáng sản đã kéo theo kinh tế Tây Vực phát triển. Tây Vực có mỏ quặng. Thực sự có mỏ quặng. Hơn nữa, phần lớn các mỏ quặng ở Tây Vực lúc này trước đây chưa từng được khai thác, đại bộ phận đều nằm lộ thiên, rất dễ khai thác, căn bản chưa cần đào sâu xuống lòng đất. Đồng thời, việc bước đầu ứng dụng than đá và dầu mỏ đã giải quyết được phần lớn vấn đề sưởi ấm ở Tây Vực, giảm thiểu sự tàn phá đối với thảm thực vật mong manh bản địa. Thương nhân qua lại mang quặng đi, đưa về thêm nhiều lương thực và đồ dùng sinh hoạt. Gió lạnh gào thét, tuyết lớn bay đầy trời cũng chỉ tạm thời đè nén ham muốn kiếm tiền của thương nhân. Đợi đến khi băng tuyết tan biến, từng đoàn buôn lớn lại từ khắp Tây Vực đổ về Tây Hải, rồi từ Tây Hải qua Ngọc Môn Quan tiến vào nội địa Đại Hán. Đối với những người Tây Vực này, họ bằng lòng thần phục Đại Hán không chỉ vì võ lực Lữ Bố đã phô diễn trước đó, mà quan trọng hơn là Đại Hán mang lại cho họ nhiều cơ hội kiếm tiền hơn Quý Sương thuở trước, khiến cuộc sống của họ tốt đẹp hơn. Còn việc Hoàng đế Quý Sương uy danh hiển hách hơn hay Hoàng đế Đại Hán cường thịnh hơn, người các nước Tây Vực thực ra không quá bận tâm. Tây Vực hỗn loạn, và cũng vì hỗn loạn mà bao dung. Nơi đây có kẻ bại trận của các quốc gia, cũng có đủ loại tội phạm trốn chạy đến. Không có võ lực thì khó lòng sống sót trên mảnh đất này, nhưng chỉ dựa vào võ lực cũng sẽ chết rất nhanh. Chẳng ai biết kẻ mày từ mắt thiện trước mắt trước kia trên tay có từng dính máu mạng người hay không, cũng chẳng ai rõ trong một bộ lạc lưu lạc nhỏ bé có ẩn giấu một vương tử năm xưa của đại mạc hay không. Cuồng vọng, tự đại sẽ chuốc lấy tai họa, điều này không chỉ đúng ở Tây Vực mà ở nhiều nơi khác cũng vậy. Thế nhưng rất nhiều người lại không hiểu được đạo lý này. "Trời không sinh Trọng Ni, vạn cổ như đêm dài." Người theo Nho giáo nói như vậy. "Trời không sinh Lão Tử, vạn cổ như đêm dài." Đây là lời đồ đệ Lão Trang. "Trời không sinh Như Lai, vạn cổ như đêm dài." Đây lại là lời đệ tử Phật môn. Được rồi, dù sao đối với dân thường, về cơ bản đều là "đêm dài" cả. Đã là đêm dài, tất nhiên cần có ngọn đèn sáng. "Trung hiếu, rốt cuộc là để lập thân." Nho giáo cho rằng trung hiếu chính là ngọn đèn sáng. "Tự nhiên, thanh tĩnh vô vi." Lão Trang cho rằng trời đất tự có ngọn đèn sáng. Người của Phật giáo đến, một tay chỉ trời, một tay chỉ đất: "Ta chính là ngọn đèn sáng! Phổ độ chúng sinh thiên hạ!" Giống như cao tăng Ca Bạt đến từ An Tức, râu tóc bạc phơ, vẫn mang đại nguyện phổ độ chúng sinh, hoằng dương Phật pháp mà đến đại hội Tây Hải này. Cao tăng Ca Bạt tinh thông Phật pháp. Ông là một cô nhi, từ nhỏ lớn lên cùng các tăng lữ, cả đời dâng hiến cho Đức Phật. Lần này đến Tây Vực là vì nghe đồn nơi đây có một "đại ma vương", tay nhuốm đầy máu tươi, giết người vô số. Nên cao tăng Ca Bạt đã đến. Rồi ông gặp "đại ma vương", Lữ Bố. Cao tăng Ca Bạt chuẩn bị cảm hóa, khuyên răn Lữ Bố buông đao đồ tể, lập địa thành Phật. Bởi đối với cao tăng Ca Bạt, đó là công đức vô lượng. Ông tin rằng đây là việc tạo phúc cho thương sinh. Cao tăng Ca Bạt từng chứng kiến nỗi thống khổ của muôn vàn lê dân bách tính, hiểu rõ dưới sự phồn hoa của Tây Vực vẫn còn vô số thường dân bị áp bức. Vì vậy, đối với ông, bớt sát sinh chính là tích thêm công đức. Điều này thực ra không hề sai. Bởi đối với đại đa số dân chúng bình thường từ cổ chí kim, về cơ bản đều thuộc tầng lớp bị bóc lột. "Đêm dài" đằng đẵng, dẫu thỉnh thoảng có treo vài kẻ lên cột đèn đường thì đó cũng chỉ là một cây đèn đường mà thôi. Ở những nơi ánh đèn không rọi tới, vẫn có những bóng ma lén lút hoạt động. Nhưng cao tăng Ca Bạt đã quên mất một điều: phàm việc gì cũng có hai mặt. Ngồi ở vị trí nào thì cảnh tượng nhìn thấy sẽ là như thế, đổi chỗ ngồi một chút, cảnh vật đã khác đi rồi. Khi Phật giáo truyền đến Tây Vực rất được dân chúng nơi đây hoan nghênh. Điểm này có thể chứng minh qua những hang đá quy mô lớn, hay tượng Phật, bích họa ở đời sau. Hơn nữa, thuở ban đầu truyền bá, những tăng lữ thành kính quả thực có thể làm được những việc phi thường, chẳng hạn như đi bộ ngàn dặm thỉnh kinh. Những người có niềm tin kiên định và đích thân thực hành như thế luôn nhận được sự kính trọng của thế nhân. Dưới ảnh hưởng đó, Lữ Bố cũng nảy sinh đôi chút hứng thú với Phật giáo... Ừm, ban đầu thực sự chỉ là một chút hứng thú mà thôi. Nếu nói ở Thanh Long Tự tại Trường An là nơi Trịnh Huyền độc chiếm phong quang, thì tại Tây Hải thành chốn Tây Vực này, về cơ bản đã biến thành một đại hội phổ độ của Phật giáo. Phật giáo cũng như đa phần tôn giáo khác, mang tính mê hoặc rất lớn. Giáo lý tự viên dung có thể giải thích nhiều hiện tượng tự nhiên mà đương thời chưa thể lý giải, thuyết lý khuyên người hướng thiện cũng giúp ích cho sự ổn định của xã hội, nâng cao sức chịu đựng của bách tính. Giống như nâng cấp dung lượng cho một chiếc điện thoại nhỏ, những bức ảnh đau buồn khó coi lưu trong ổ cứng trước đó đều bị xóa sạch, thay vào đó là một không gian bộ nhớ lớn hơn, dung nạp được nhiều hơn. Người đời sau dĩ nhiên có thể nhìn thấu lịch sử qua lăng kính khoa học, thấy rõ mạch lạc phát triển của Phật giáo, hay nói đúng hơn là mạch lạc của đại đa số tôn giáo. Nhưng đối với người Đại Hán đương thời, việc muốn hiểu rõ ngọn nguồn cũng như có một nhận thức tỉnh táo về Phật giáo gần như là điều không thể. Bất kỳ tôn giáo nào cũng không thể tách rời khỏi kinh tế và chính trị. Tuy tôn giáo thường chú trọng đến mặt tinh thần, nhưng người chú trọng tinh thần đến mấy cũng phải ăn cơm. Đã ăn cơm thì cần vật chất, mà đã cần vật chất thì phải tính đến kinh tế và chính trị. Phật giáo là như vậy, các tôn giáo khác cũng chẳng khác gì. Ấn Độ cổ đại, hay còn gọi là Thân Độc, cớ sao Phật giáo lại hưng khởi? Chẳng phải vì Phật giáo thực sự có sức cảm triệu "Phật tính" lớn đến thế, mà là vì bản thân vua Ashoka mang huyết thống Thủ-đà-la, thế nên ông mới trở thành một chiến binh thay vì làm tế quan thực hiện cầu nguyện như phần lớn người Bà-la-môn. Do đó, Ashoka bẩm sinh đã phản cảm với Bà-la-môn giáo. Ông tất nhiên cần một hệ tư tưởng đối lập với Bà-la-môn giáo, và việc lựa chọn Phật giáo vốn chủ trương chúng sinh bình đẳng là điều tất yếu. Ashoka chống lại Bà-la-môn giáo, dùng biện pháp sắt máu lần đầu tiên thống nhất Ấn Độ, sau đó dùng phương thức vô cùng cứng rắn để phổ biến Phật giáo khắp nơi, khiến Phật giáo nhất thời chiếm vị trí chủ đạo tại Ấn Độ cổ đại. Nhìn từ góc độ này, chẳng phải do bản thân Phật giáo phát triển lợi hại đến đâu, mà là do nhu cầu chính trị đòi hỏi như vậy. Hán Minh Đế ra sức tuyên dương Phật giáo phần nhiều cũng là vì toan tính chính trị. Bởi Lưu Tú đã băng hà, nhưng các huynh đệ tỷ muội thế hệ đầu, những hào cường theo ông đánh thiên hạ cùng hoàng thân quốc thích vẫn còn sống rất nhiều. Thế hệ thứ hai là Hán Minh Đế muốn củng cố địa vị thì buộc phải ra tay tàn nhẫn với đám người này. Dưới bối cảnh chính trị như vậy, Phật giáo đã được du nhập. Lại ví như Đường Thái Tông Lý Thế Dân, người mang năm phần tám huyết thống Tiên Ty. Tất nhiên, cái gọi là thuyết huyết thống thuần khiết vốn là một sai lầm lớn, nhưng điều đó không ngăn cản việc nhiều sĩ tử Nho gia ở nơi tối tăm lén lút chỉ trích sau lưng Lý Thế Dân, cố ý hạ thấp thân phận của ông. Thế nên triều Đường do Lý Thế Dân khai sáng cũng rất suy tôn Phật giáo. Trong những thời kỳ xã hội biến động, tôn giáo — không nhất định là Phật giáo, mà còn các giáo phái khác như Bạch Liên giáo — cũng sẽ lưu hành rộng rãi. Không phải vì các tôn giáo này mang bao nhiêu thần tính, mà là vì chúng có thể đem lại chút an ủi nông cạn về mặt tâm linh cho những bách tính đang chìm trong đau khổ. Tín đồ Phật giáo, đệ tử Đạo giáo cùng học tử Nho giáo, khi tuyên xưng Phật Đà, Thiên Tôn hay Thánh nhân của phái mình thì luôn dốc hết sức lực, khi bảo vệ tôn giáo của mình cũng tràn đầy tính công kích. Chẳng phải vì những người này thực sự thành kính với tôn giáo đến mức nào, mà là vì những việc đó liên quan trực tiếp đến lợi ích của chính họ. Đúng vậy, bất kể là Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo hay bất kỳ tôn giáo nào khác, đều cần "cúng dường". Nhìn khắp các giáo phái tôn giáo từng xuất hiện trong lịch sử, không có giáo phái nào là không cần nộp cúng dường hay phí tổn. Khoản cúng dường này không đơn thuần chỉ là tượng thần, nó có thể là "năm đấu gạo", có thể là "thuế một phần mười", hoặc là "thuế Zakat" đại loại như thế. Lữ Bố đã gặp Ca Bạt. Ban đầu Lữ Bố không để tâm. Nhưng cao tăng Ca Bạt vừa nhìn thấy Lữ Bố, hai mắt liền rơi lệ. Lữ Bố rất lấy làm lạ, liền gặng hỏi. Cao tăng Ca Bạt nói ông nhìn thấy một linh hồn đang giãy giụa khổ sở giữa biển máu... Lữ Bố ngạc nhiên, rồi cười lớn bỏ đi. Thế nhưng mấy ngày sau, Lữ Bố lại quay lại, quỳ lạy trước mặt Ca Bạt hành lễ, rồi dâng lễ vật cúng dường Phật tổ. Cao tăng Ca Bạt đối với số vàng bạc tiền tài kia chẳng thèm ngó ngàng, kiên quyết không nhận, bảo Lữ Bố hãy đem số của cải này phân phát cho dân chúng bần hàn, xem như để hóa giải nghiệp chướng của những oan hồn biển máu bám trên người hắn. "Thí chủ quả nhiên là người ứng kiếp..." Ca Bạt chắp tay nói, "Ngày ấy tại Đại Uyển, bần tăng ở trên núi chợt thấy một luồng huyết khí xông thẳng lên vòm trời, sinh linh xung quanh không ai không phủ phục, kinh sợ khôn cùng. Chuông khánh trước tượng Phật bỗng phát ra dị hưởng suốt ba ngày không dứt..." Ca Bạt bình thản nhìn Lữ Bố: "Mà khi tướng quân đến, chiếc chuông Phật bần tăng mang theo lại một lần nữa tự cất tiếng vang. Bần tăng mới hiểu ra, thì ra luồng huyết khí này đã ứng lên người thí chủ..." Hai vị tăng lữ bên cạnh Ca Bạt cũng lên tiếng làm chứng những lời Ca Bạt nói đều là thật. Họ đều nghe thấy tiếng chuông, không người đánh mà chuông tự vang... Kỳ thực thủ đoạn này đến tận đời sau vẫn tồn tại, cũng không nhất thiết chỉ có trong Phật giáo. Ví như một kẻ nào đó tự xưng là vương tử của một bộ lạc, lập tức sẽ có kẻ phụ họa quỳ sụp xuống đất, cung kính phối hợp diễn trò. Bởi kẻ phụ họa biết rõ, phối hợp xong thì bản thân cũng có phần, bất kể là tiền tài hay đàn bà. Lữ Bố chưa từng thấy qua trò này, nên hắn tin sái cổ. Chẳng khác nào người đời sau trong một giai đoạn nào đó lại đặc biệt tin tưởng các chuyên gia. Đó là chuyên gia, à không, là cao tăng nói, lẽ nào lại giả? Nét mặt Lữ Bố không thay đổi nhiều, nhưng hai bàn tay hắn bất giác nắm chặt vào nhau, gân xanh nổi rõ trên mu bàn tay. Ca Bạt mỉm cười, đôi lông mày hoa râm khẽ rung động: "Bần tăng nay thân thể suy đồi, sắp quy y dưới chân Phật tổ. Chuyện cõi phàm dẫu không dám nói là nhìn thấu đáo, nhưng ít nhất cũng đã xem nhẹ. Thế nhưng cõi đời này vẫn còn nhiều người chưa thể xem nhẹ, ví như tướng quân đây." "Tướng quân, Phật Đà từ bi, thấy vua Ashoka giãy giụa trong biển máu liền điểm hóa cho. Vua Ashoka đốn ngộ dưới cây bồ đề, trở thành Đại Khổng Tước Minh Vương, đời đời nhận cúng dường, bất diệt luân hồi..." Ca Bạt nét mặt hiền từ, "Tướng quân, trên người ngài cũng có bóng dáng của oan hồn biển máu. Những oan hồn này chính là nghiệp chướng của tướng quân, quấy nhiễu tướng quân, khiến tướng quân thường xuyên không thể bình tâm, đêm không yên giấc, dễ mệt mỏi, đôi khi còn đau đầu, đau nhức tay chân... Đó không phải là bệnh tật đâu, tướng quân, đó là oan hồn nơi biển máu đang gặm nhấm thân thể tướng quân đấy..." Lữ Bố theo bản năng nhìn đôi bàn tay mình, rồi khẽ xoay người vận động lưng eo. Những năm gần đây, cùng với tuổi tác ngày một tăng, Lữ Bố dần dần cảm thấy cơ bắp đau nhức vô cớ, dễ mệt mỏi, ngủ nông hay mất ngủ, giảm trí nhớ, chóng mặt đau đầu, tâm trạng sa sút, thân thể gầy mòn và suy giảm sinh lực... Đây là do oan hồn quấn thân? Trong lòng Lữ Bố ít nhiều dâng lên nỗi kinh hoàng. Sau khi cảm thấy khó chịu, hắn từng mời y sư đến khám, nhưng phần lớn y sư chỉ kê vài thang thuốc ôn bổ, nói Lữ Bố bị khí huyết hao tổn đại loại thế. Kết quả là những triệu chứng này không hề thuyên giảm sau khi uống thuốc, thực sự giống hệt như bị oan hồn bám riết không tha. Mà những triệu chứng này, ở đời sau có một tên gọi chuyên môn: "Hội chứng chiến tranh". Adrenaline là loại hormone tiết ra với lượng lớn khi con người bị kích thích tột độ, đặc biệt là nơi chiến trường. Nó giúp nhịp thở nhanh hơn, tim đập và máu lưu thông dồn dập, đồng tử giãn nở, cung cấp nhiều năng lượng hơn cho các hoạt động của cơ thể, khiến phản ứng nhanh nhạy hơn, qua đó bảo vệ con người tránh khỏi tổn thương và né tránh hiểm nguy. Nhưng đồng thời nó cũng mang lại nhiều tác dụng phụ. Tác dụng phụ này thường tác động trực tiếp lên hệ thần kinh của con người. Một khi thần kinh đã tổn thương thì không thể tự hồi phục như vết thương ngoài da. Không chỉ Lữ Bố, trong lịch sử có rất nhiều chiến tướng trên sa trường sau khi rời chiến trận đều xuất hiện đủ loại vấn đề, thậm chí căn bệnh kỳ quái của Hoắc Khứ Bệnh năm xưa rất có thể cũng là "hội chứng chiến tranh". Giống như Lữ Bố hiện tại, đôi khi thức dậy, dường như hắn vẫn có thể cảm nhận được trong miệng còn vương lại mùi máu tanh ngòn ngọt vô cùng nồng đậm, hơi thở phả ra đục ngầu và nóng rực, tựa như có thứ gì đó đang thiêu đốt bên trong cơ thể. Lữ Bố chưa từng nhắc chuyện này với ai. Nên hắn không khỏi kinh sợ. Bệnh trạng, tất cả dường như đúng như lời vị cao tăng đã nói. "Đại sư nói ta cũng có thể thành Phật?" Lữ Bố hỏi. "Ai ai cũng có thể thành Phật." Ca Bạt vẫn thong thả nói, ngữ điệu bình thản tựa như đang nói về đạo lý giản đơn rằng có ngày thì ắt có đêm. "Đại sư có thể nói rõ hơn được không?" Lữ Bố nhìn Ca Bạt, trong mắt lộ ra một tia khát cầu. Ca Bạt gật đầu, râu tóc khẽ bay trong gió, nói: "Phật tổ vốn dĩ là người, người tự nhiên có thể thành Phật." Lữ Bố nói: "Ta cứ ngỡ làm Phật phải là người đặc biệt nào đó..." Ca Bạt ngẩng đầu nhìn bầu trời xanh thẳm của Tây Vực, trong mắt dường như cũng phản chiếu sự chân thành tuyệt đối: "Phật tổ cũng từng sống dưới vòm trời này, chẳng khác gì ngài và bần tăng." Lữ Bố cũng ngước mắt nhìn trời: "Đã như vậy, rốt cuộc Phật tổ đã đi đâu?" "Phật tổ đã đi vào lòng thế nhân, cốt để thắp sáng Phật tâm trong lòng người đời." Ca Bạt chậm rãi nói, "Người nơi cõi thế ai ai cũng có nghiệp chướng. Nghiệp chướng không trừ thì không thấy được Phật tâm, cũng chẳng thể thành Phật. Thí chủ nếu tìm thấy Phật tâm, ắt có thể thành Phật..." Rời khỏi đại hội Tây Hải, Lữ Bố nghe xong lời Ca Bạt chẳng những không cảm thấy đốn ngộ mà trái lại càng thêm mê muội. Một mặt là vì Ca Bạt quả thực đã nói trúng một số tình trạng thân thể hiện tại của hắn như đau nhức khớp xương, đau đầu vô cớ; mặt khác là vì Lữ Bố hoàn toàn không cảm nhận được bản thân có cái gọi là "Phật tâm". Lữ Bố cảm thấy hoang mang. Cách Lữ Bố giải quyết hoang mang chính là uống rượu. Uống rượu vào thì lưng không còn đau, đầu chẳng còn nhức, những chuyện u ám trong lòng cũng không hiện lên nữa, mọi thứ đều trở nên tốt đẹp hơn. Lại thêm Tây Vực sản sinh nhiều rượu bồ đào... Lữ Bố liền thường xuyên chìm trong men say không muốn tỉnh. Sứ giả các nước Tây Vực đã lần lượt tề tựu tại đại hội Tây Hải. Bên bờ Tây Hải, họ vào bái kiến một Lữ Bố say khướt, dâng lên ngọc ngà châu báu tinh xảo, vừa kính sợ lại vừa vui mừng khi thấy Lữ Bố chìm đắm trong men rượu. Một bên là cao tăng Phật giáo thuyết giảng Phật pháp, bên kia lại là phàm nhân thế tục say sưa ngắm váy áo Hồ nữ xoay vần. Lúc nghe lão tăng Ca Bạt giảng giải Phật pháp, mọi người thần sắc trang nghiêm; lúc thấy tà váy của những thiếu nữ Hồ da trắng tung bay phần phật, họ lại điên cuồng huýt sáo reo hò. Một bên khẩn thiết khuyên răn bớt sát sinh, chúng sinh bình đẳng; bên kia lại đè trâu bò xuống đất, dao trắng đâm vào dao đỏ rút ra, từng tảng thịt trâu thịt cừu lớn ném vào nồi nước sôi sùng sục nấu nướng. Trong pháp hội cầu phúc do bọn người Ca Bạt chủ trì, vô số tín đồ quỳ rạp dưới đất, khung cảnh vô cùng trang nghiêm tột bậc. Nhưng sau pháp hội, cũng có vô số kẻ ôm khúc xương thịt gặm nhắm, ăn đến mức râu ria và áo xống nhầy nhụa mỡ màng. Người Hán thực tế chưởng quản Tây Vực thời gian không dài, nhưng thời gian rời đi lại chẳng hề ngắn. Bất kể là Quý Sương hay Đại Hán, đối với người Tây Vực mà nói đều chỉ như khách qua đường. Sinh ra ở Tây Vực, lớn lên ở Tây Vực mới là chủ nhân đích thực suốt mấy trăm năm qua của mảnh đất này. Dẫu những năm nay luôn bị Quý Sương và nay là Đại Hán áp chế, nhưng họ quen thuộc Tây Vực hơn, hiểu rõ dải hoang nguyên này. Nếu thực sự thu mình lại đánh du kích, bất kể là Quý Sương hay Đại Hán, kỳ thực đều chẳng có cách nào tốt hơn để đối phó với họ. Thái độ của các nước Tây Vực hoàn toàn không dính dáng gì đến cái gọi là trung thành. Họ chỉ quan tâm đến thực lực. Họ chỉ để ý đến lợi ích. Đại hội Tây Hải sau pháp hội của cao tăng Ca Bạt về cơ bản đã đi vào hồi kết. Sứ đoàn các nước hầu như đã hoàn thành sứ mệnh của mình, hoặc phái người rời đi trước để về báo cáo, hoặc vào trong Tây Hải thành thu mua hàng hóa mang về. Lữ Bố giữ vị cao tăng ở lại. Hắn cảm thấy bản thân còn rất nhiều câu hỏi muốn thỉnh giáo. Thế nhưng Lữ Bố không hay biết, ở đời sau có một câu tục ngữ: Cầu Phật chẳng bằng cầu chính mình...