Chương 2663: Ai thắng ai thua

"Dân chẳng thể tự trị, nếu dân có thể tự trị, vậy miếu đường để làm chi?" Trịnh Huyền nhíu chặt lông mày, vung tay nhấn mạnh ngữ khí, "Miếu đường trị dân, sửa đường bắc cầu, khơi kênh mở mỏ, thảy đều cần điều độ, há có thể để dân tự định liệu? Nếu để dân tự trị, ắt chỉ biết cày cấy dệt vải! Quận ấp sao kham nổi? Đất nước sao hưng thịnh? Không có pháp độ miếu đường, định mức chẳng có điều thiện của bách tính!" "Thuyết Hoàng Lão cho rằng để dân tự làm tự lo hòng đạt tới đại trị, ấy là sai lầm! Sai lầm lớn!" Trịnh Huyền hết sức nghiêm nghị nói, "Dân tự làm tự lo, đều xuất phát từ tư tâm! Ngặt nỗi việc đại công thiên hạ tất phải tổn hại chút tư riêng! Như trận tiền đại thắng, ắt có binh tốt thương vong, nếu luận theo lẽ tư, dân sợ thương vong mà không tiến, lo thê tử không người phụng dưỡng, hỏi làm sao thủ thắng?" "Dao dịch, tô thuế, chinh chiến vân vân, có việc nào bách tính tự nguyện gánh vác?" Trịnh Huyền nói tiếp, "Sở đắc một ngày của dân thời thượng cổ, có thể sánh với ngày nay chăng? Vì cớ làm sao? Triều đình cố nhiên có chỗ tệ hại, nhưng không thể vì nghẹn một miếng mà bỏ ăn! Đạo pháp tự nhiên không sai, song để dân tự trị thì tuyệt đối không thể!" Trịnh Huyền nói rất nghiêm túc, rất chân thành. Hắn không phải phẫn nộ, cũng chẳng phải giở giọng ngụy biện, mà thật lòng cùng Tư Mã Huy đàm đạo. Bởi hắn vốn nghĩ như vậy. Trong tư tưởng học thuật thời kỳ đầu, Trịnh Huyền cho rằng có thần thánh trên trời, cũng thừa nhận thuyết thiên tử. Điểm này có thể thấy rõ qua lời chú giải thiên "Thượng Thư" của hắn trước khi tới Trường An. Hơn nữa Trịnh Huyền còn cho rằng ngũ hành tất có ngũ tài, rồi đến nhật nguyệt ngũ tinh, chính đạo không thông ắt thần linh nổi giận, thần giận thì ngũ tài mất công dụng, không dùng được tất trái lòng người, lòng người nghịch loạn ắt sinh tai họa… Hiển nhiên, đây là một chuỗi logic trông có vẻ thông suốt, nhưng lại chẳng hề hợp lý. Chỗ sai lầm trong logic này, hậu thế e rằng ngay cả học đồng cũng chỉ ra được, thế nhưng đối với người thời Hán, nó lại có chỗ đứng rất lớn, bởi lẽ học thuyết thiên nhân cảm ứng này đã được lưu hành suốt ba bốn trăm năm. Thử nghĩ xem học phiệt đời sau chỉ mất bao nhiêu năm đã chiếm cứ đỉnh cao học thuật, nắm giữ tiếng nói dư luận, câu kết bài xích kẻ khác, công nhiên làm giả nâng đỡ lẫn nhau, huống chi là môn sinh Nho gia thời Hán đã nắm quyền suốt mấy trăm năm? Thuyết thiên nhân cảm ứng thời Hán, ban đầu vốn chỉ nhằm tuyên dương thần quyền của vua, thần thánh hóa hoàng đế, nếu hành vi của quân chủ hợp với ý trời, thượng thiên sẽ giáng xuống điềm lành thụy ứng để tỏ rõ sự hưng thịnh; ngược lại, nếu quân chủ lầm lỗi, thượng thiên ắt giáng tai dị để cảnh cáo. Từ đó suy rộng ra, sống chết, sang hèn, nghèo giàu, họa phúc của muôn dân đều do thiên mệnh định đoạt, vậy nên phải thuận theo thiên mệnh, phục tùng thống trị phong kiến. Điều này kỳ thực đã là bước lùi. Lưu Bang thật vất vả mới giật lại quyền bính từ tay cựu quý tộc có huyết thống "cao quý", kết quả cháu hắn lại dựng lên cái thuyết thiên nhân cảm ứng, rồi từng bước một trả lại toàn bộ… Thế nhưng sau khi Trịnh Huyền đến Trường An, qua những phen tranh luận và biện giải kinh văn chính thống, hắn bắt đầu nhìn nhận lại các lời chú thích kinh thư trước kia của mình, dần thoát khỏi lý luận thiên nhân cảm ứng nguyên thủy, từng bước chuyển từ duy tâm sang duy vật. Trịnh Huyền dần bắt đầu nhấn mạnh vai trò năng động chủ quan của con người, khẳng định chỉ cần làm việc theo trật tự sắp đặt, thuận theo quy luật khách quan thì có thể đạt được kết quả tốt, đồng thời không còn quá coi trọng những chuyện điềm lành cát tường nữa. Sự chuyển biến này bắt nguồn từ việc lập trường chính trị của Trịnh Huyền có sự thay đổi. Trước đây, lập trường chính trị của Trịnh Huyền nghiêng về bảo thủ và chính thống, hắn cho rằng chế độ phong kiến là hợp lý, vĩnh hằng bất biến và thuận theo ý trời, do đó tích cực duy trì chế độ trung ương tập quyền, phản đối các thế lực cát cứ địa phương; bởi vậy thuở ấy Trịnh Huyền vô cùng căm ghét Viên Thiệu, cũng chẳng ưa gì Tào Tháo. Thế nhưng hiện tại, dù Trịnh Huyền vẫn phản đối thế lực cát cứ, nhưng hắn cũng nhận ra rằng không phải tất cả chư hầu cát cứ đều tàn hại bách tính, đều là mầm họa của loạn thế… Nhất là Phí Tiềm sau khi ổn định Quan Trung, không hề ồ ạt tiến đánh Sơn Đông, mà vẫn giữ lễ phục tùng thiên tử; dù Trịnh Huyền hiểu rõ đó chỉ là sự phục tùng trên bề mặt, bấy nhiêu cũng đủ khiến hắn cảm thấy an lòng. Bởi tận đáy lòng, Trịnh Huyền vẫn hướng về Hán thất, hắn cho rằng làm bề tôi ít nhất phải có một trong ba đức: trung, nghĩa, dũng, không thể thiếu cả ba; nếu thiếu sạch thì căn bản không xứng đáng làm thần tử. Do đó trong toàn bộ hệ thống lý luận của Trịnh Huyền, dẫu nay đã gạt bỏ phần sấm vĩ, không còn nhấn mạnh chuyện thần linh điềm lành, song đối với quan hệ quân thần hay chế độ trị dân, hắn vẫn giữ vững quan điểm phải nghiêm thủ trật tự đẳng cấp, như thế chính trị mới ổn định, mưa thuận gió hòa, quốc thái dân an. Còn đối với Tư Mã Huy, hắn lại cho rằng những gì Phí Tiềm đang làm là vô cùng thỏa đáng. Chế độ chính trị mà Tư Mã Huy tán đồng hoàn toàn khác biệt với Trịnh Huyền. Nói một cách đơn giản, Tư Mã Huy cho rằng triều đình cách địa phương quá xa, trách nhiệm của triều đình chỉ là quản lý tốt các đại thần cai quản địa phương, chứ không nên đặt ra những chính sách vô dụng để trói buộc tay chân các châu quận. Hơn nữa xét ở một góc độ nào đó, triều đình nhà Hán quả thực cũng chẳng làm ra trò trống gì… "Miếu đường… Được được, nếu Trịnh công đã nói tới miếu đường, vậy ta bàn về miếu đường…" Tư Mã Huy vuốt râu nói, "Thuở trước Hiếu Thuận Đế băng hà, Xung Đế còn nằm trong tã lót, miếu đường đã làm được gì? Chẳng qua là cầu thỉnh Thái hậu lâm triều, rồi Thái hậu lại làm gì? Hạ chiếu cho Lương Ký cùng Thái phó, Thái úy tham lục Thượng thư sự. Lương Ký ngồi ở ngôi cao, nắm giữ triều đình, lại xa xỉ bạo ngược tột cùng. Sau khi Hiếu Xung Đế lại băng, Lương Ký lập Chất Đế. Đế tuổi nhỏ mà thông tuệ, biết Lương Ký kiêu hoành, từng nhìn thẳng vào Lương Ký giữa triều mà quở trách, nhưng triều thần khi ấy làm được gì? Hừ, mặc cho kẻ lộng quyền dâng rượu độc, hoàng đế tức khắc băng hà." "Sau đó Hiếu Hoàn Đế tức vị, thân cận hoạn quan mà xa lánh thanh lưu, cớ làm sao? Ấy là vết xe đổ của Hiếu Chất Đế vậy!" Tư Mã Huy cười khẩy, "Ví như thời Hiếu Chất, triều đình có đại thần dám đứng ra gánh vác, trừ bạo dẹp gian, há lại có cái họa hoạn quan về sau? Kẻ lộng quyền cố nhiên hung tàn, song hoạn quan còn trừ được, cớ sao thanh lưu lại bó tay? Sau thời Hiếu Hoàn Đế, triều tranh càng thêm khốc liệt, ai nấy đều lo tư dục, khó giữ lòng công. Một miếu đường như thế, rốt cuộc có ích lợi chi?" Hán Chất Đế thuở đầu còn trông cậy vào triều thần, công khai vạch rõ ranh giới với Lương Ký, ngay trước điện quát mắng Lương Ký; một người được đánh giá là "tuổi nhỏ mà thông tuệ" dĩ nhiên không thể không biết hậu quả của việc trở mặt với Lương Ký, rất có thể Chất Đế biết rõ hậu quả mà vẫn làm. Vậy ai đã cho Chất Đế dũng khí ấy? Chắc chắn không phải do bốc đồng, ắt hẳn là những kẻ cổ xúy đứng sau màn kịch này, chính là đám đại thần tự xưng thanh lưu nơi triều đình. Việc này chẳng khác nào những kẻ ăn bổng lộc triều đình đời sau, hưởng thụ đãi ngộ bậc cao, chỉ khi bộ mặt thật bị xé rách mới lộ rõ là phường trục lợi; Hán Chất Đế từng rất tin tưởng vào đám thanh lưu đại thần chức trọng quyền cao này, nhưng rốt cuộc bọn họ đã làm được gì cho hoàng đế? Khi Chất Đế còn sống bọn họ chẳng làm gì, đến khi ngài chết rồi cũng chẳng làm chi. Sau khi Hán Chất Đế băng hà, triều thần chia làm hai phái khi bàn nghị lập tân đế: một phái do Lương Ký cầm đầu muốn lập Lợi Ngô Hầu Lưu Chí, phái kia gồm Lý Cố, Hồ Quảng, Triệu Giới cùng Đại Hồng Lư Đỗ Kiều muốn lập Thanh Hà Vương Lưu Toán. Kết quả là Lương Ký chỉ cần bãi chức Lý Cố, liền dễ dàng lập Lưu Chí lên ngôi, đó chính là Hán Hoàn Đế. Bởi vậy về sau Hán Hoàn Đế căn bản không thèm dựa vào đám đại thần thanh lưu nữa. Quân thần đã mất đi lòng tin, miếu đường còn phát huy được tác dụng tốt đẹp gì? Lưu Chí cuối cùng phải dựa vào hoạn quan để phát động chính biến, tru sát Lương Ký cùng vây cánh, rồi từ thời Hoàn Đế bắt đầu bước vào thời kỳ hoạn quan nắm quyền. Hậu quả sau cùng của việc hoạn quan cầm chính trị, chẳng cần Tư Mã Huy phải nói nhiều, chính là cảnh chiến loạn trước mắt… Thế nên Tư Mã Huy cho rằng một triều đình hôn ám thà không có còn hơn; một chư hầu địa phương mạnh mẽ và sáng suốt như Phí Tiềm trái lại còn làm tốt hơn triều đình suy đồi ấy gấp bội, Trường An Tam Phụ chính là minh chứng rõ ràng. Triều đình, hay nói cách khác là thiên tử, cứ an phận làm biểu tượng là được rồi, chớ có chỉ tay năm ngón bừa bãi. Chỉ cần làm tốt việc chế ước, hệt như quốc tướng của các chư hầu quốc xưa kia, vương gia giữ hư danh, tướng quốc nắm thực quyền. Dĩ nhiên, thể chế mà Tư Mã Huy suy tính cũng tồn tại không ít vấn đề… "Sai rồi! Hoàn toàn sai rồi!" Trịnh Huyền lắc đầu nói, "Đó là lời lẽ sai lầm. Miếu đường đại loạn là do chọn lầm bề tôi, nếu Phiêu Kỵ ở nơi triều đình, nơi được yên trị ắt phải nhiều hơn Quan Trung Tam Phụ. Nếu coi nhẹ miếu đường, quyền lực địa phương tất nặng, lâu dần ắt sinh loạn, chẳng khác nào loạn Bảy Nước năm xưa. Đến lúc ấy thiên hạ đều là phiên môn cự tộc, pháp độ rối ren, nước chẳng ra nước, thiên hạ ắt sụp đổ!" "Không đúng, không đúng!" Tư Mã Huy cũng lắc đầu phản bác, "Điều lão phu bàn là kế sách sau khi đã bình định. Một khi đã định xong, ắt không còn chiến sự, càng không có cái họa Bảy Nước. Huống hồ cho dù có phiên môn cự tộc, giống như việc ở Liên Huyện, Lam Điền, thì có gì phải sợ?" "Sai rồi, sai rồi…" "Lầm rồi, lầm rồi…" Hai lão nhân tranh cãi từ ban ngày tới lúc chập tối mới chịu dừng lại, lặng lẽ uống nước dùng bữa, ai nấy đều suy ngẫm lời lẽ của đối phương, nghiền ngẫm luận điểm của chính mình; sau đó chia nhau đi ngủ, sáng sớm hôm sau rửa mặt chải đầu, dùng xong bữa sớm lại bắt đầu một vòng tranh luận mới. Có lẽ do đôi bên đều không thể lập tức ngã ngũ trong cuộc tranh biện về miếu đường, nên rất nhanh sau đó câu chuyện đã lan sang những bất đồng ở phương diện khác. Chẳng hạn như luật pháp. Trịnh Huyền chủ trương cần phải nghiêm khắc luật pháp, càng thêm tường tận, chu toàn, bất kỳ ai cũng không được làm trái pháp luật, kể cả quân chủ. Quân chủ càng phải đi đầu trong việc tuân thủ pháp luật, có như vậy mới đảm bảo luật pháp được thi hành hiệu quả. Tư Mã Huy lại cho rằng phải giáo hóa trước rồi mới thi hành luật pháp, hơn nữa cần cho người ta nhiều cơ hội sửa sai, phải xây dựng chuẩn mực đạo đức chốn thôn dã, như thế có thể giải quyết được phần lớn sự vụ, giảm bớt áp lực luật pháp cho quan phủ địa phương. Trịnh Huyền đòi tăng cường tuyên truyền luật pháp, tăng thêm số lượng quan lại phụ trách hình luật, như vậy mới có sự công bằng rộng khắp. Tư Mã Huy lại bảo quá nhiều quan lại sẽ làm tăng gánh nặng cho dân chúng, phải giảm bớt việc rêu rao luật pháp, bởi vì luật pháp chỉ là ranh giới tối thiểu, suốt ngày tuyên truyền giới hạn đáy cùng thì có gì đáng tự hào? Thế nên điều cần làm là tăng cường dẫn dắt đạo đức, có thế mới nâng cao phẩm hạnh của muôn dân. Trịnh Huyền nói pháp luật là phương sách trọng yếu để giải quyết mâu thuẫn giữa người với người, một bộ luật tốt có thể hướng con người tới điều thiện và răn đe kẻ làm ác; nhưng Tư Mã Huy lại thấy nếu người với người dễ sinh mâu thuẫn thì phải giải quyết tận gốc rễ, tăng cường luật pháp chỉ là trị ngọn không trị gốc, càng khiến dân chúng chăm chăm soi mói kẽ hở của luật pháp để lách qua… Thế là hai người lại cãi vã kịch liệt. Trịnh Huyền có phần nghiêng về phái ngu trung. Trong quan niệm của Trịnh Huyền, bề tôi phải tận trung với quân chủ, bất kể hôn quân hay minh quân. Còn Tư Mã Huy lại thuộc phái tương đối. Quan niệm của Tư Mã Huy kỳ thực có phần giống người hậu thế, chủ trả bao nhiêu bổng lộc sẽ quyết định mức độ trung thành bấy nhiêu. Kỳ thực quan niệm quân thần của Nho gia, đặc biệt là thời Xuân Thu Chiến Quốc, vốn không hề có sự trung thành và phục tùng tuyệt đối, mà nhấn mạnh quân thần đôi bên đều có nghĩa vụ, phải tôn trọng lẫn nhau. "Vua đãi thần bằng lễ, thần thờ vua bằng trung", vua không tôn trọng bề tôi thì bề tôi chẳng việc gì phải tận trung với vua; quân chủ tuy tôn quý nhưng buộc phải chịu sự ước thúc. Nếu hành vi của quân chủ trái với khuôn phép, bề tôi hoàn toàn có thể giải trừ quan hệ quân thần, thậm chí chống lại quân vương của mình. Mạnh Tử và Tuân Tử sau này lại càng cực đoan hơn, nhất là Mạnh Tử, thẳng thừng nói ra câu vua coi bề tôi như cỏ rác thì bề tôi coi vua như kẻ thù; Tuân Tử cũng nêu luận điểm quân thần mỗi người gánh vác trách nhiệm khác nhau, bất kể là ai đều vô cùng trọng yếu, phải làm tròn phận sự của mình. Cho nên Nho sinh thời Xuân Thu Chiến Quốc tuyệt nhiên không phải hạng nhẫn nhục chịu đựng; nếu quân chủ nuốt lời hay làm điều ác đức, Nho sinh nhẹ thì mắng chửi, nặng thì tuốt kiếm tương tàn cũng từng có. Còn như phục tùng tuyệt đối quân chủ, đó là việc của Pháp gia. Bởi vậy nhiều người bảo Đổng Trọng Thư là kẻ trộm văn, đại để chính vì duyên cớ này; bởi hắn không chỉ đánh cắp học thuyết của Pháp gia và Âm Dương gia biến thành của mình, mà còn vứt bỏ cả khí phách cứng cỏi vốn có của Nho sinh, chỉ còn sót lại một thân giặc khí. Thời Hán là ánh hào quang cuối cùng của những Nho sinh đầy huyết tính; sau thời Đường thì văn võ cơ bản đã phân chia, chỉ còn lại những kẻ phe phẩy quạt xếp ôm ấp ca kỹ nơi tửu lầu xưng tụng là "phong lưu tài tử"; đến thời Tống nhu nhược lại càng xuất hiện những Nho sinh mất sạch khí tiết, nắm đấm của ai to thì quỳ lạy kẻ đó, thậm chí còn kéo cả người khác quỳ theo dưới chiêu bài "hiểu đại thể, thuận đại thế". Do đó nhìn chung, Trịnh Huyền thuộc về quan niệm quân thần chịu ảnh hưởng từ Đổng Trọng Thư thời Hán, còn Tư Mã Huy vẫn duy trì định nghĩa về lòng trung thành từ thuở đầu nhà Hán, hay nói đúng hơn là từ thời Xuân Thu Chiến Quốc. Chính vào lúc Trịnh Huyền và Tư Mã Huy đang tranh luận về vấn đề lòng trung của quân thần, Phí Tiềm đã tới. Ngày đầu tiên khi hai người tranh biện, cả người nhà Tư Mã lẫn đệ tử của Trịnh Huyền đều không quá để tâm, bởi lẽ tranh luận học thuật vốn là chuyện thường tình; nơi Thanh Long Tự ngày nào chẳng có tranh biện, đỏ mặt tía tai dùng lời lẽ không thuyết phục được bèn dùng đến nắm đấm cũng chẳng phải hiếm. Thế nhưng khi cuộc tranh luận của hai người càng lúc càng sâu, phạm vi đề cập ngày một rộng lớn, sự việc rốt cuộc đã kinh động đến Phí Tiềm. Khi Phí Tiềm tới nơi thì trời đã sang buổi chiều ngày thứ hai. Trịnh Huyền và Tư Mã Huy dường như đều nhìn thấy Phí Tiềm, lại như chẳng ai nhìn thấy. Hai lão nhân dẫn kinh điểm tích, bác bỏ luận điểm của đối phương, giãi bày quan niệm của chính mình… "Lời luận bàn của nhị công đã ghi chép lại chưa? Có chỗ nào sơ sót không?" Phí Tiềm quay sang hỏi Quốc Uyên, "Nước uống thế nào? Thức ăn đã chuẩn bị đủ chưa? Y sư đã sắp xếp hay chưa?" Trên trán Quốc Uyên rịn một lớp mồ hôi mỏng: "Sở luận hôm nay phần lớn đều đã ghi lại, nhưng luận đàm hôm qua chưa kịp ghi chép… Thức ăn nước uống trong trang viện đều đủ cả, duy chỉ có y sư…" Quốc Uyên tỏ ra khá sợ hãi. Nhưng hắn không phải sợ đối mặt với Phí Tiềm. Với tư cách là đệ tử của Trịnh Huyền, Quốc Uyên cũng không ngờ sự tình lại phát triển đến cục diện này. Sự bất đồng trong lý niệm giữa Trịnh Huyền và Tư Mã Huy không đơn thuần chỉ là dị biệt một hai chữ giữa Cổ văn và Kim văn, mà phần nhiều nằm ở những phương diện chấp chính cụ thể, bao gồm cả luật pháp, chế độ vân vân; trước kia trong các cuộc luận bàn về chính kinh, hai người họ đối với việc chọn lựa kinh văn cũng có phân kỳ, nhưng chưa quá rõ rệt, dù sao kinh văn trọng yếu cũng chỉ có bấy nhiêu bộ truyền lại từ thời Xuân Thu Chiến Quốc, còn mạch lạc để lần theo. Thế nhưng tới giai đoạn chính giải hiện tại, sự phân kỳ này đương nhiên bùng phát dữ dội… Cùng một câu chữ trên kinh văn, ngắt câu khác nhau đã dẫn tới cách hiểu khác nhau, huống hồ đây lại là sự dị biệt lý niệm giữa các học phái như Trịnh Huyền và Tư Mã Huy, động một mối là ảnh hưởng cả toàn cục. Ban đầu Quốc Uyên chỉ muốn mượn sức Tư Mã Huy để mời Trịnh Huyền rời khỏi nơi bế quan, nhưng hắn không ngờ sau khi bước ra lại rơi vào tình cảnh còn rắc rối hơn. Trịnh Huyền tuổi tác đã cao, thân thể suy yếu, đây là điều ai nấy đều rõ; dẫu có Bách Y Quán ở Trường An, nhưng Bách Y Quán cũng chẳng thể ngăn được sự bào mòn của năm tháng, thân xác già cỗi là điều không thể đảo ngược, thế nên Quốc Uyên rất sợ Trịnh Huyền xảy ra chuyện trong lúc bế quan. Thế nhưng giờ đây Quốc Uyên nhận ra, xuất quan rồi lại càng nguy khốn hơn, bởi những cuộc tranh biện cường độ cao, hao tổn tâm lực khủng khiếp nhường này, đừng nói là người già, ngay cả thanh niên trai tráng cũng chưa chắc chịu nổi… Vạn nhất, nếu như vạn nhất xảy ra điều gì, Quốc Uyên không dám nghĩ tiếp, cho nên hắn rất sợ hãi. Nhìn Quốc Uyên, Phí Tiềm quả thực có chút bực mình. Hắn hít một hơi sâu, xua tay bảo Quốc Uyên lui xuống dưới sảnh tiếp tục ghi chép, những chuyện khác không cần bận tâm nữa. "Phái người gấp rút tới Bách Y Quán xem Hoa y sư có ở đó không, mời ông ấy tới một chuyến; nếu Hoa Đà không có mặt thì bảo Trương y sư tới trước…" Phí Tiềm vừa lật xem ghi chép của Quốc Uyên, vừa cất tiếng phân phó. Chuyện này quả thực có phần nằm ngoài dự liệu của Phí Tiềm. Nhưng sự đã đến nước này, gượng gạo cắt ngang hai lão nhân cũng chưa chắc là điều hay. Ý định ban đầu của Phí Tiềm là thông qua Thanh Long Tự Đại Luận để từ từ biện giải, qua đó định đoạt ai thua ai thắng, quan niệm của bên nào phù hợp với nhu cầu xã hội hơn; thế nhưng Bàng Sơn Dân vốn là người đại diện cho phái Hoàng Lão lại vì Bàng Đức Công mà vội vã quay về. Bàng Thống chẳng bao lâu nữa cũng sẽ âm thầm rời đi, mà dẫu Bàng Thống không đi, với thân phận mưu thần trọng yếu dưới trướng Phí Tiềm, hắn cũng không thích hợp đích thân xuống trường thi đấu; làm vậy sẽ khiến người khác cho rằng Phí Tiềm ở Thanh Long Tự vừa dựng sân khấu, vừa làm trọng tài, lại vừa đích thân vào sân đá bóng… Thành thử bên phía Hoàng Lão học phái chỉ còn lại một mình Tư Mã Huy. Có lẽ vì người bảo vệ Hoàng Lão đã rời đi, có lẽ vì tin tức về Bàng Đức Công khiến Tư Mã Huy cảm thấy cấp bách, hoặc giả vì một nguyên do nào khác, tóm lại cả hai lão nhân đều cảm thấy đau dài chẳng bằng đau ngắn… đại để là mang tâm lý ấy, thế nên họ tự nhiên tìm đến nhau, bắt đầu bước vào cuộc giáp lá cà nảy lửa. Phí Tiềm nhanh chóng lướt qua ghi chép tranh biện của hai người, sau đó rút riêng những lời bàn về triều đình và địa phương ra, nói: "Những phần liên quan tới thiên tử, triều đình tạm thời giữ kín không công bố, còn lại thảy đều sao chép một bản, truyền tới chỗ Nễ Chính Bình ở Thanh Long Tự, bảo hắn đăng đàn diễn thuyết." Nễ Hành vốn là cái loa phóng thanh lớn, bẩm sinh đã có năng lực thu hút đám đông; thông qua hắn, nội dung tranh luận của hai người sẽ nhanh chóng được truyền bá ra ngoài. Như vậy, những kẻ vẫn đang cặm cụi bẻ từng con chữ ở Thanh Long Tự sẽ bị cuốn hút, phân luồng chú ý, rốt cuộc tạo ra những cuộc đại luận quy mô lớn hơn nữa… "Ngoài ra, tăng cường tuần đinh cùng số lượng binh tốt tại Thanh Long Tự," Phí Tiềm tiếp tục căn dặn, "Siết chặt tuần tra khắp các nơi thuộc Trường An Tam Phụ… Còn nữa, bảo thư phường chuẩn bị sẵn giấy mực và bản khắc, bất cứ lúc nào cũng phải sẵn sàng khắc ván in ấn…" Phí Tiềm khẽ thở dài, nếu là ở hậu thế, ít nhất cũng phải làm một buổi truyền hình trực tiếp, nhưng lúc này cũng chỉ đành tùy cơ ứng biến. Điều khiến hắn lo lắng nhất lúc này chính là sức khỏe của hai vị lão nhân, đặc biệt là Trịnh Huyền. Thanh Long Tự Chính Giải Đại Luận sau chuỗi ngày tích lũy đằng đẵng rốt cuộc đã bước vào giai đoạn khốc liệt nhất, chỉ mong hai lão nhân gia có thể gượng vững…