Chương 2664: Cái gốc của trung hiếu

Khi tin tức về cuộc biện luận giữa Trịnh Huyền và Tư Mã Huy trong trang viên truyền ra ngoài, ngày càng có nhiều người bắt đầu đổ dồn về phía Thanh Long Tự. Thậm chí có kẻ còn tìm đến tận trang viên của họ Tư Mã, nhưng đều bị binh lính đã sớm bố phòng ngăn lại. Dẫu sao thì cuộc tranh biện giữa hai bậc đại tông sư cũng chẳng cần quá nhiều thính giả. Đúng vậy, phải trái đúng sai của một số việc vốn không cần đến thứ gọi là "dân ý" chứng thực. Đôi khi "dân ý" chưa chắc đã đúng đắn, chẳng khác nào những kẻ châm ngòi dư luận trên mạng ở đời sau. Bọn chúng dùng những đoạn cắt ghép, bịa đặt giả dối để lừa gạt dân chúng, khơi mào tranh đoạt, rồi những kẻ giật dây sau màn lại ung dung ngoài vòng cương tỏa. Học thuyết của Trịnh Huyền và Tư Mã Huy có đúng đắn hay không, cũng đồng dạng không cần đám đông dân chúng kia đến thẩm định. Tốc độ tranh luận của hai người từ những màn giao phong kịch liệt lúc ban đầu, tới nay đã dần chậm lại, dường như do kiệt sức, hoặc cũng bởi cần truy xét những tầng nghĩa sâu xa hơn. Cứ thế, giữa họ thỉnh thoảng lại rơi vào trầm mặc, lát sau mới có một người cất lời, rồi người kia cũng không đáp lại ngay, lặng đi một chốc rồi mới mở miệng... Bóng tà dần ngả về tây, mây mù chẳng biết từ lúc nào đã giăng kín bầu trời. Quốc Uyên ngồi ghi chép dưới sảnh, hai tay đã có phần tê dại. Một phần là vì kinh ngạc, một phần cũng là nỗi sợ hãi. Rất đơn giản, càng về giai đoạn sau của cuộc tranh biện, Trịnh Huyền và Tư Mã Huy thốt ra không ít lời lẽ mà một khi truyền ra ngoài, phần lớn đều bị quy vào tội "đại nghịch bất đạo". Dân chúng tầm thường nếu dám bàn tán, nhẹ thì bị bịt miệng, nặng thì tan cửa nát nhà, thậm chí còn chuốc lấy họa sát thân. Thần linh. Thiên tử. Xã tắc. Thế gia. Bất kể là chủ đề nào, thảy đều là quả bom nặng ký có thể nổ tung nghiền nát bất cứ ai quanh đó. Xét riêng về mặt văn tự, kỳ thực chỉ là vài nét bút ngang, dọc, chấm, phẩy, mác mà thôi, nhưng những ký hiệu ấy khi ghép lại thành chữ viết, phía sau lại ẩn chứa quá nhiều điều. Hoặc đạt ý, hoặc gửi tình, hoặc gièm pha, hoặc ca ngợi, hoặc ngoài mặt cung kính trong bụng mưu mô, mỗi một thứ đều có thể xúc phạm vảy ngược của kẻ nắm quyền, rước lấy tai ương mất mạng. Nói theo cách của hậu thế, ngục văn tự kỳ thực chính là "đấu tranh ý thức hệ". Ở đời sau, hẳn phải thêm vào một phương tiện truyền thông đại chúng. Cơ quan phát ngôn vĩnh viễn thuộc về giai cấp thống trị. Ngục văn tự, triều đại nào cũng có. Kỳ thực, phần lớn ngục văn tự đều là sự tranh giành quyền lực. Thời Tô Đông Pha làm Thái thú Hồ Châu, chỉ vì một thiên "Hồ Châu tạ thượng biểu" vốn chẳng đáng kể, chẳng qua là thỉnh an hoàng đế, thuật lại đôi chút việc mình làm trên cương vị thái thú, vậy mà bị chính địch tóm lấy vài câu chữ thiếu cẩn trọng, suy diễn nâng cao quan điểm, suýt chút nữa đã mất mạng trong ngục. Đương nhiên, điều đáng tiếc nhất là vì án bắt nguồn từ chữ nghĩa, phu nhân của Tô Thức trong cơn kinh hoàng đã thiêu hủy không ít văn bản của Đông Pha tiên sinh, thật sự khiến người đời tiếc nuối khôn nguôi. Bởi vậy Phí Tiềm nhất thiết phải đứng bên cạnh chấn giữ, giấu đi một phần nội dung. Điều này ít nhiều khiến người ta bất đắc dĩ, song thời điểm hiện tại xác thực không thích hợp để tung toàn bộ những điều này ra ngoài. Hay nói đúng hơn là tạm thời chưa thích hợp. Quốc Uyên cũng thuộc hàng học rộng nhớ nhiều, đối với những điển cố mà Trịnh Huyền và Tư Mã Huy nhắc đến tự nhiên không đến mức nghe mà không hiểu, ký ức lại tốt, văn tài lại cao, thế nên không chỉ ghi chép lại lời lẽ của hai người, mà ngay cả thần thái của họ cũng được miêu tả tỉ mỉ từng nét... Mây đen trên trời nhanh chóng tụ lại, tựa hồ một cơn mưa dông sắp sửa đổ ập xuống. Hoa Đà đã vội vã chạy tới, đứng ở khúc quanh hành lang hành lễ với Phí Tiềm. Hoa Đà vốn định ra thôn dã chẩn bệnh, vừa rời khỏi Bách Y Quán ở Trường An chưa được bao xa thì bị kỵ binh đuổi kịp gọi trở về. "Thuốc men cần dùng mang đủ cả chưa? Nếu còn thiếu, mau chóng phái người về Bách Y Quán lấy." Phí Tiềm đứng ngoài thềm, một mặt nhìn hai vị lão nhân trong sảnh, một mặt dặn dò Hoa Đà. Phí Tiềm quả thực có chút lo lắng. "Đều mang đủ cả." Hoa Đà chỉ vào hòm thuốc sau lưng, rồi đứng cạnh Phí Tiềm, nghển cổ nhìn hai người trong phòng, chỉ một thoáng sau đã nhíu mày, "Hai vị tiên sinh đã tranh luận bao lâu rồi?" "Từ hôm qua đã bắt đầu." Phí Tiềm đáp. "Từ hôm qua?!" Hoa Đà trừng tròn mắt, thần sắc lộ vẻ căng thẳng, "Vậy thì phiền phức lớn rồi..." Hoa Đà ngỡ rằng hai người đã tranh biện suốt hai ngày một đêm, nếu đúng như vậy thì vô cùng nguy hiểm. Thức đêm, đối với con người mà nói vốn mang lại tác hại cực lớn. Từ thời thượng cổ tiến hóa đến nay, cơ thể con người vốn không hề có cơ chế để thức trắng đêm. Ngược lại, các chức năng của thân thể cần giấc ngủ đầy đủ để khôi phục tinh lực, hoặc chữa lành những tổn thương do hoạt động ban ngày mang lại. Người trẻ tuổi còn không thể thường xuyên thức đêm, người già lại càng không thích hợp. Thế nên những kẻ hở môi ra là rao giảng cống hiến, chỉ đòi hỏi người làm thức khuya tăng ca mà tuyệt nhiên không nhắc tới tiền trợ cấp hay thù lao, thì cũng chẳng khác nào bỏ độc mãn tính, mưu tài hại mệnh. Phí Tiềm bổ sung thêm: "Đêm qua hai người có chợp mắt nghỉ ngơi." Hoa Đà nghe vậy mới rõ ràng thở phào một hơi, "Vậy thì đỡ, đỡ rồi..." Thế nhưng thần sắc của Hoa Đà cũng không vì thế mà hoàn toàn thả lỏng, ánh mắt vẫn đầy vẻ căng thẳng đảo qua đảo lại trên gương mặt của Trịnh Huyền và Tư Mã Huy. "Có thể để họ nghỉ ngơi một lát không?" Hoa Đà nói, "Hiện tại hai vị đều đã kiệt sức, ta e rằng... Mang chút nước vào cũng tốt..." "Đưa rồi..." Phí Tiềm chỉ vào chỗ đồ ăn và nước uống bị hất đổ trong thính đường, "Đã sớm đưa vào, nhưng họ... Đưa hai lần, đều biến thành thế này..." Có câu nói gọi là phế tẩm vong thực. Trạng thái hiện giờ của Trịnh Huyền và Tư Mã Huy chính là như vậy. Họ đã quên sạch hết thảy xung quanh, dù có đồ ăn thức uống đặt ngay trước mặt cũng chỉ bị coi là chướng ngại quấy nhiễu, rồi vô thức gạt phăng đi. Chân mày Hoa Đà nhíu chặt lại, "Không thể dừng lại sao? Nếu lúc này ngắt lời, hẳn là... Sẽ không có nguy hiểm gì quá lớn..." Phí Tiềm trầm mặc một thoáng, rồi mới cất lời: "Tuy văn võ có phần khác biệt, nhưng có thể nói nơi đây... Chính là chiến trường của hai người họ... Họ chính là những dũng sĩ đang liều mình huyết chiến nơi sa trường, ông hiểu chứ? Lúc này đã tiến vào giai đoạn sau cùng, nếu ta can dự vào, hoặc có ai đó tới cắt ngang, thì chẳng khác nào công sức họ bỏ ra trước đó đều đổ sông đổ biển... Huống hồ, ở tuổi này rồi, ông nghĩ họ còn đủ tinh lực, hay còn đủ thời gian để đánh một trận tiếp theo nữa hay không?" Hoa Đà cũng im lặng, rồi khẽ thở dài một tiếng. Phí Tiềm và Hoa Đà đứng dưới thềm, lặng lẽ dõi theo. Xung quanh thính đường, đám binh tốt hộ vệ cũng lặng lẽ đứng nghiêm. Phía xa hơn trong trang viên, tất thảy mọi người đều cố gắng giữ yên lặng hết mức có thể. Chỉ còn trong sảnh đường, hai giọng nói khàn khàn thỉnh thoảng lại vang lên... "E là có chuyện rồi..." Hoa Đà bỗng nhiên lên tiếng, "Phải mau chóng cho người sắc thuốc..." Phí Tiềm giật mình, lập tức phất tay. Hứa Chử bước nhanh lên vài bước nhận lệnh. "Bảo người mang bếp lò tới, sắc thuốc ngay tại đây." Phí Tiềm phân phó. Hứa Chử chắp tay, rồi nhanh chóng sai người đi chuẩn bị. Phí Tiềm không muốn nhìn thấy những cảnh trớ trêu hạ đẳng như sắc thuốc được một nửa thì trượt tay, hay bưng ra cửa thì va vấp làm đổ. Cứ sắc thuốc ngay trước thềm dưới tầm mắt mình, dẫu cho có làm tàn than vương vãi để lại vết cháy trên sàn gỗ hay lan can, thì so với sự an toàn của chén thuốc, đó thảy đều là chuyện nhỏ. Sắc mặt Hoa Đà có phần căng thẳng, "Tướng quân, xin hãy cho người truyền y sư Thái Thương tới mau... Một mình ta e rằng xoay xở không xuể... Y sư Thái Thương không chỉ tinh thông sản phụ và nhi đồng, mà thuật châm cứu cấp cứu cũng vào hàng tuyệt kỹ, chẳng hề thua kém ta..." Nếu thực sự xảy ra biến cố gì, đương nhiên phải tranh thủ từng khắc từng giây, nhỡ đâu cả hai người cùng lâm vào nguy kịch, một mình Hoa Đà ắt sẽ phân thân bất tiện. Mà mạch y thuật Thái Thương vốn sở trường đỡ đẻ cho phụ nữ và trẻ nhỏ, đương nhiên nắm giữ thủ pháp dùng châm cứu kích thích cơ năng thân thể, khơi gợi tiềm năng, kinh nghiệm cấp cứu trong lúc nguy nan cũng vô cùng phong phú. Phí Tiềm lập tức ra hiệu, tức thì có một tên hộ vệ lĩnh mệnh vội vã chạy đi. Có lẽ vì khẩn trương, có lẽ cần sắp xếp lại suy nghĩ, cũng có lẽ muốn giải thích đôi câu cho Phí Tiềm hiểu, Hoa Đà vừa bốc thuốc từ chiếc hòm lớn vừa nói: "Lẽ ra ta phải nghĩ tới từ sớm... Lao tâm quá độ, tình chí kích động... Phiền toái rồi... Phong dâm mạt tật, vũ dâm phúc tật, hối dâm hoặc tật, minh dâm tâm tật..." Mưa gió sao? Phí Tiềm ngẩng đầu nhìn lên trời cao. Mây đen vần vũ, sắc trời âm u tăm tối. Dường như có tiếng sấm gió mơ hồ từ xa ập tới, từng cơn gió khi dồn dập lúc ngắt quãng thổi qua ngọn cây và mái ngói. Đối với Phí Tiềm, đây chẳng qua chỉ là một cơn mưa rào mùa hạ vào buổi xế chiều. Thế nhưng đối với những bậc cao niên, mỗi một biến đổi gấp gáp của thời tiết, mỗi độ ấm lạnh của nhiệt độ, đều là mối đe dọa vô hình tiềm ẩn. Y sư dòng dõi Thái Thương cũng vội vã chạy tới, đứng bên cạnh Hoa Đà, thần sắc nghiêm nghị. Bên trong thính đường, cuộc tranh biện dường như cũng đã đi đến hồi kết. "... Thân thể tóc da, nhận từ cha mẹ, không dám hủy hoại, ấy là khởi đầu của hiếu. Lập thân hành đạo, rạng danh hậu thế, để hiển vinh cha mẹ, ấy là chung cuộc của hiếu. Đạo hiếu, bắt đầu từ việc phụng dưỡng song thân, tiếp đến là thờ phụng quân vương, cuối cùng là lập thân. Kinh Thi thiên Đại Nhã có câu: 'Vô niệm nhĩ tổ, duật tu quyết đức.' Như thế mới là hiếu..." "Nhưng không thể ngu hiếu! Chính như lời dạy: nước vạn cỗ xe có bốn bề tôi can gián thì bờ cõi không bị cắt xén; nước nghìn cỗ xe có ba bề tôi can gián thì xã tắc chẳng lâm nguy; nhà trăm cỗ xe có hai bề tôi can gián thì tông miếu không bị hủy hoại. Cha có con can ngăn thì không làm điều vô lễ; kẻ sĩ có bạn can ngăn thì không làm việc bất nghĩa. Cho nên con một mực theo cha, sao gọi là con hiếu? Bề tôi một mực theo vua, sao gọi là tôi trung? Phải xét rõ duyên cớ vì sao mới thuận theo, ấy mới gọi là hiếu, mới gọi là trung trinh..." "Vậy nay, thế nào là trung?" "Thế nào mới là hiếu?" Hai người biện luận một vòng, cuối cùng lại quay về hai chữ "Trung Hiếu". Bởi vì hai chữ này, kỳ thực chính là căn bản lập quốc của Đại Hán. Cũng là điểm mấu chốt nảy sinh vô vàn bất đồng. Đồng thời, đó cũng là cội nguồn của đạo đức và lý niệm chính trị của Hoa Hạ. Là nền tảng cho mọi phong tục, mọi niềm tin và luân lý thế gian. Xã hội từ thời Xuân Thu đến Chiến Quốc là một thời kỳ phá vỡ để tái lập. Một mặt, uy quyền chính trị ban đầu dần đánh mất địa vị, khiến cho kết cấu xã hội vốn có cũng từng bước tan rã; mặt khác, các cuộc chiến tranh thôn tính quy mô lớn nổ ra, hệ thống quyền lực chính trị và cấu trúc xã hội tìm kiếm sự chuyển dịch, những tư tưởng chính trị mới bắt đầu manh nha xuất hiện. Bách gia chư tử mới có mảnh đất màu mỡ để đâm chồi. Mà trong các học phái chư tử, đối với khái niệm trung hiếu, đều có những luận giải tương ứng. Theo biến chuyển của hiện thực xã hội Xuân Thu Chiến Quốc, quan niệm trung hiếu của chư tử cũng theo đó mà đổi thay. Chữ "hiếu" có lẽ xuất hiện sớm hơn, đến thời Xuân Thu, chữ "trung" mới bắt đầu định hình rõ rệt. Trong hai phái Nho và Mặc, bất kể là Khổng Tử chủ trương trung là trung, hiếu là hiếu, hay Mặc Tử dùng thuyết kiêm ái làm mờ đi ranh giới giữa đôi bên, đều có thể thấy rõ sự coi trọng của người đương thời đối với hai chữ này, cũng như những lý luận xoay quanh chúng. Các nhà tư tưởng hiện tại của Đại Hán, bao gồm cả Trịnh Huyền và Tư Mã Huy, ít nhiều đều đem Đại Hán đặt ngang hàng với triều Chu, rồi cố gắng tìm kiếm trong giai đoạn Xuân Thu Chiến Quốc kia những kinh nghiệm có thể tham khảo. Sau khi bước vào thời Xuân Thu, uy quyền của vương thất nhà Chu không ngừng suy thoái; tương tự như vậy, sau đời Hoàn Đế và Linh Đế, uy vọng của Đại Hán cũng sa sút khôn cùng. Sự trỗi dậy của các nước thời Chiến Quốc, dẫu cho thời kỳ đầu các nước vẫn thừa nhận địa vị tông chủ của Đông Chu, nhưng những nước lớn có thực lực như Tề, Sở, Tấn dần dần vươn lên, địa vị tuyệt đối của vương thất nhà Chu trên phương diện quân thống và tông thống đã dần bị gạt sang một bên. Cũng giống như hiện tại, sự cát cứ của các hào cường địa phương Đại Hán đã cho thấy sự thống trị của Hán thiên tử đang lung lay sắp đổ. Sự biến cách xã hội to lớn này đã trực tiếp tác động đến văn hóa. Kim văn và Cổ văn, Sơn Đông và Sơn Tây. Thảy đều là những nút thắt quan trọng trong xung đột văn hóa. Mô hình cai trị trung ương đặt thiên tử, địa phương chia quận huyện mà Đại Hán áp dụng từ trước bắt đầu sụp đổ, theo đó định nghĩa của hai chữ "trung hiếu" cũng bắt đầu lệch hướng. Thế nào mới là trung? Thế nào mới là hiếu? Trung hiếu nguyên bản của Đại Hán liệu có còn dùng được trong thời buổi này? Nếu không dùng được nữa, thì trung hiếu này phải định nghĩa ra sao? Mối quan hệ chính trị ban đầu bắt đầu tan rã, ánh hào quang của bức tượng thần Đại Hán không còn, gia tộc thế gia và hào cường địa phương bắt đầu thao túng châu quận, chữ "trung" dường như dần mờ nhạt, mà chữ "hiếu" lại càng được nhấn mạnh hơn bao giờ hết. "Trung" và "hiếu" từ một khái niệm chính trị nhất thể mơ hồ thời Thương Chu, đến nay đã bị chia cắt thành những khái niệm độc lập. Cử hiếu liêm, cớ sao không phải là cử trung hiếu? Liêm có thể thay thế trung được chăng? Hay là hiếu có thể xếp trước trung? Nếu truy tìm căn nguyên của "trung hiếu", ắt nhiều người sẽ nhắc tới Khổng Tử. Trong sách Luận Ngữ, Khổng Tử nhắc tới chữ "trung" tới mười tám lần, nhưng chẳng có nơi nào đưa ra định nghĩa chuẩn xác cho chữ "trung", trong đó còn có bảy lần dùng liền hai chữ "trung tín", chứng tỏ ngay cả Khổng lão phu tử đối với khái niệm "trung" kỳ thực cũng chưa hẳn đã suy nghĩ thấu đáo. Còn như Mặc gia, phái học thuật từng đối kháng với Nho gia từ thời Xuân Thu, quan niệm về trung hiếu cũng chưa hoàn bị. Chữ "trung" xuất hiện nhiều lần trong sách Mặc Tử, nhưng nội hàm lại chẳng hề đồng nhất. Dẫu cho phái Mặc gia cuối cùng đã biểu hiện ra một mặt trung liệt, dùng việc tập thể tự sát hoặc bị bức tử để xóa tan nỗi bất an trong lòng quân vương, nhưng điều đó cũng chứng minh rằng thứ "trung hiếu" của Mặc gia và thứ "trung hiếu" mà quân vương mong muốn vốn chẳng hề có mối liên hệ nào, thậm chí là hoàn toàn trái ngược. Về sau, Mạnh Tử và Tuân Tử cũng bắt đầu phân rẽ. Không chỉ dừng lại ở thuyết tính thiện hay tính ác, trên phương diện "trung hiếu", Mạnh Tử và Tuân Tử cũng đi về hai hướng đối lập. Nói một cách đơn giản, Mạnh Tử thiên về hiếu, cho rằng hiếu quan trọng hơn trung; còn Tuân Tử lại thiên về trung, nhận định trung mới là điều đứng hàng đầu. Hầu hết các lý niệm "trung hiếu" về sau đều bắt nguồn và phái sinh dựa trên khái niệm của bốn người này, chẳng hạn như Hàn Phi Tử hợp nhất trung hiếu làm một, kỳ thực cũng là một dạng biến thể. Để tạo dựng nền tảng chính trị vững chắc hơn, các bậc học giả Hoa Hạ xoay quanh hai quan niệm trung hiếu lớn này đã phát triển ra những logic chính trị khác nhau. Do đó có thể nói, quan niệm trung hiếu đã sản sinh tác dụng thúc đẩy tối quan trọng đối với sự phát triển xã hội của các triều đại phong kiến khắp cõi Hoa Hạ. Hai chữ "Trung", "Hiếu" với tư cách là những điều mục đạo đức cơ bản, trong thời kỳ Thương Chu đã từng bước thành hình từ hư vô, trải qua hàng loạt bước phát triển, cùng với sự nghiên cứu đào sâu không ngừng của các thế hệ học giả, giải thích và làm sáng tỏ sự xung đột lẫn dung hòa giữa trung và hiếu, từ đó xây dựng nên một cấu trúc mạch lạc văn hóa độc nhất vô nhị của Hoa Hạ, hoàn toàn khác biệt với những nền văn minh khác. "Chính kinh chính giải a!" Tư Mã Huy khản giọng hô lớn, "Chính kinh chính giải! Phải tìm về cội nguồn! Vứt bỏ hết thảy những tô vẽ rườm rà, đi thẳng vào bản chất! Dám hỏi cội rễ của trung hiếu là gì?" "Cội rễ của trung hiếu... Bỏ đi hoa mỹ vụn vặt, giữ lấy bản nguyên..." Sắc mặt Trịnh Huyền hiện lên vệt ửng hồng bất thường, cảm xúc kích động khiến ông cảm thấy trời đất dường như đang xoay chuyển và vặn vẹo, nhưng ông vẫn thốt ra hai câu cốt lõi nhất... "Tận tâm với việc gọi là trung!" "Tròn vẹn bổn phận gọi là hiếu!" Tư Mã Huy vỗ tay đôm đốp, "Hay! Hay lắm! Làm tròn việc người, ấy gọi là trung hiếu!" Hai người nhìn nhau, cười lớn. Rốt cuộc họ cũng đã đạt được sự đồng thuận... Không thần thánh hóa, không khuếch đại hóa, không cực đoan hóa, cũng không làm cho mơ hồ, chỉ là những khái niệm vô cùng giản đơn, những lời lẽ bộc trực rõ ràng, cuối cùng đã định đoạt xong định nghĩa cho hai chữ "Trung Hiếu". "Trung hiếu" là đạo hai chiều, là một khái niệm tương đối công bằng, là chuẩn mực trên phương diện đạo đức, chứ không nên là một định nghĩa mang tính tuyệt đối, không có điều kiện ràng buộc. Khi tất cả những thứ bám víu bên ngoài bị gạt bỏ hoàn toàn, thứ còn sót lại chính là ý nghĩa bản chất nhất của nó. Khi có một sự việc bày ra trước mắt, dốc hết năng lực của bản thân để làm cho tốt, đó chính là "trung" đối với sự việc ấy. Việc này có thể là điều quân vương giao phó, có thể là việc dân chúng cần làm, có thể là trên đối với dưới, mà cũng có thể là dưới đối với trên. "Hiếu" lại là trách nhiệm của một con người đối với gia đình. Không phân biệt nam nữ, chẳng kể lớn bé, phàm đã là một thành viên trong nhà, tự nhiên phải gánh vác trách nhiệm vì cả gia đình, đối với phụ mẫu, và đối với cả tộc họ. "Trung" nghiêng về bên ngoài, "Hiếu" chú trọng bên trong, và từ "Trung" cùng "Hiếu", lại có thể phái sinh ra "Tín", ra "Nghĩa"... Hai vị lão nhân cười vang, vỗ tay rầm rập, rồi sau đó chẳng hẹn mà cùng ngửa người ngã gục ra phía sau. May sao hai người đều đang ngồi trên chiếu, mặt sàn lại bằng gỗ, nên cú ngã không gây ra tổn thương trực tiếp nào quá nặng từ bên ngoài, điểm mấu chốt chính là sự hao tổn từ tận sâu bên trong thể xác. "Mau!" Hoa Đà vội vã lao vào, lập tức bắt đầu chẩn mạch cho Trịnh Huyền, "Khí huyết suy kiệt, thổ thủy bất túc! Đờm ứ nghẽn lạc, phong tà nhập não! Chỉ còn sót lại một mạch cô dương... Mau dùng Độ Ách Thang!" Ở bên cạnh, Thái Thương Thuần Vu cũng đang chẩn bệnh cho Tư Mã Huy, "Thủy Kính tiên sinh chỉ là tâm huyết hơi hao tổn, hẳn không có gì đáng ngại." Tư Mã Huy tuổi tác trẻ hơn đôi chút, thế nên lúc này tình trạng của Trịnh Huyền mới là nghiêm trọng hơn cả. Có người vội vã dâng lên thang thuốc đã sắc xong, nhưng Trịnh Huyền đã nghiến chặt hàm răng, sắc mặt xanh mét, không thể mớm thuốc vào được. Nước thuốc men theo khóe miệng chảy tràn ra ngoài... "Dùng ống dẫn thuốc!" Hoa Đà lấy ra một ống trúc nhỏ, cạy mở miệng Trịnh Huyền, dẫn thuốc vào trong. Trịnh Huyền vẫn còn bản năng nuốt xuống, nước thuốc từ từ chảy vào cổ họng. Hoa Đà và Thái Thương Thuần Vu lúc này mới cùng thở phào một hơi. Uống được thuốc thang, nghĩa là vẫn còn cứu được. "Để ta làm trước," Thái Thương Thuần Vu một tay ấn lên cổ tay Trịnh Huyền, tay kia rút ra một cây ngân châm, nói, "Ta dùng châm kích thích trước... Chọn các huyệt Vân Môn, Thái Uyên, Nội Quan... Trừ phong đàm, vực dậy nguyên khí..." Hoa Đà thoáng suy nghĩ, "Được!" Lý do Thái Thương Thuần Vu ra tay trước không phải vì thuật châm cứu của Hoa Đà kém cỏi, mà bởi Trịnh Huyền tuổi tác đã cao, cũng giống như sản phụ đang trong kỳ sinh nở đều thuộc trạng thái khí huyết song suy, nên thích hợp với thủ pháp châm của phái Thái Thương hơn. Còn nếu để Hoa Đà ra tay, thì đó thực sự là liều mạng cứu nguy qua cơn ách nạn, thủ pháp đại khai đại hợp, dược thạch mạnh bạo, dẫu có giằng lại được mạng sống thì cũng tổn hại nguyên khí nặng nề, đối với căn bản thể xác của Trịnh Huyền sẽ mang lại nhiều điều bất lợi. Bởi vậy, nếu sau khi Thái Thương Thuần Vu thi châm mà cứu tỉnh lại được thì tự nhiên là tốt nhất, bằng như vẫn không xong, mới đến lượt Hoa Đà hạ thủ. Phí Tiềm đứng dưới thềm, hắn không hiểu y thuật nên cũng chẳng thể giúp được gì, chỉ đành đứng nhìn Thái Thương Thuần Vu rút ngân châm ra, châm lên người Trịnh Huyền, rồi vê kim dẫn khí... Ở một bên khác, Tư Mã Huy đã được người nửa đỡ nửa bế dậy, đang uống thuốc thang. Bất chợt, trên bầu trời chớp giật sấm rền, một trận mưa như trút nước rào rào trút xuống. Phí Tiềm ngửa mặt nhìn trời, không kìm được cất lời: "Thuở xưa Thương Hiệt tạo chữ, trời mưa thóc, quỷ khóc đêm... Nay luận thuyết của hai người thành hình, sấm gió nổi, trời đất kinh động... Những lời nói ngày hôm nay, ắt sẽ là áng văn lưu truyền vạn thế..."