Chương 5: Lời nói dối thiền nhượng

Tập 4 kỳ trước kể rằng chuyện thiền nhượng này làm rất tốt đẹp, song cũng không khỏi khiến người ta hoài nghi: hơn bốn ngàn năm trước đã tiến bộ đến mức ấy rồi sao? Đây chính là mục tiêu lý tưởng mà con người hiện đại vẫn hằng theo đuổi! Ngày nay trên thế giới vẫn còn biết bao quốc gia chưa thực sự thực hiện được điều này, cách mạng chưa thành công, đồng chí vẫn cần nỗ lực. Người đời sau, xuất phát từ thái độ cẩn trọng nghiêm túc và cầu thị, đã nêu ra những nghi vấn đối với chế độ thiền nhượng của Nghiêu, Thuấn, Vũ. Trang Tử trong thiên Tạp thiên có viết: "Phi chỉ ngôn nhật xuất, hà dĩ thiêm nê? (Đâu chỉ nói chuyện mặt trời mọc, lấy gì bồi đắp đất bùn?)" "Thục đắc kỳ cửu? (Ai giữ được dài lâu?)" "Vạn vật giai chủng dã, dĩ bất đồng hình. (Vạn vật đều là hạt giống, hình thái khác nhau.)" "Tương thiện, thủy tốt nhược hoàn, mạc đắc kỳ luân, thị vị thiên quân. (Nối tiếp nhau thay thế, đầu đuôi như vòng ngọc, không tìm thấy manh mối, đó gọi là sự quân bình của trời.)" "Thiên quân ấy, chính là thiên nghê vậy." Ý nói rằng, "tương thiện" chính là mang hàm nghĩa thay thế lẫn nhau? Chuyện chuyển giao quyền lực trong hòa bình được xem là giai thoại đẹp nhất dưới thời Nghiêu, Thuấn, Vũ. Tự cổ chí kim, người đời hễ nhắc tới ba vị quân chủ này đều hết lời ca tụng, họ trở thành căn cứ nguyên thủy cho việc thay cũ đổi mới cơ chế. Song nếu tiếp tục khảo chứng thì sự tình lại chẳng phải như vậy, trong sử sách vẫn còn lưu lại vết tích. Các thiên Nghiêu điển, Thuấn điển, Đại Vũ mô trong sách Thượng Thư chép rằng: Nghiêu tại vị được bảy mươi năm thì con trai là Đan Chu bất tài vô dụng, không được lòng trăm họ. Với tư cách con rể, Thuấn khi ấy đã can dự triều chính, nhưng vẫn bảo cử Đan Chu, cho trị lý đất Nam Hà suốt tám năm. Cho tới khi triều thần và bách tính đều nhận thấy Đan Chu không phải bậc nhân tài trị quốc, bèn lũ lượt nghiêng về phía Thuấn hiền minh. Nghiêu cũng thấu hiểu con trai mình là thứ gỗ mục không thể điêu khắc, bấy giờ Thuấn mới lấy cớ "ý trời" để chấm dứt tiền đồ chính trị của Đan Chu, chính thức bước lên ngôi đế. Xem ra, dường như không phải Nghiêu nhường ngôi, mà là Thuấn đã tự tay thay thế Đan Chu. Do đó, bậc tiền bối phái Pháp gia là Hàn Phi Tử từng có lời phê phán: "Thuấn bức Nghiêu, Vũ bức Thuấn." Nghiêu bất đắc dĩ mới phải truyền ngôi cho Thuấn. Huống hồ khi ấy Thuấn đã thu trọn lòng kính yêu của lê dân bách tính, một bậc lão nhân gần trăm tuổi như Nghiêu còn có thể làm được gì? Trong Thượng Thư còn chép: Vào ngày mồng một tháng Giêng, Thuấn nhận mệnh nối ngôi ở miếu Văn Tổ, đày Cộng Công tới U Châu, đày Hoan Đâu đến Sùng Sơn, đuổi Tam Miêu sang Tam Nguy, giết Cổn ở Vũ Sơn; trừng phạt bốn tội nhân ấy mà thiên hạ đều quy phục. Thuấn sau khi tức vị liền lập tức trừ khử một loạt danh thần từ thời Nghiêu tại vị như Cộng Công, Cổn, Hoan Đâu, cuối cùng mới khiến thiên hạ thần phục. Rõ ràng, nhóm người Cộng Công rất có khả năng sẽ đe dọa đến việc lên ngôi thuận lợi của Thuấn, nên mới nhận lấy kết cục bi thảm. Chiêu bài sát kê cảnh hầu này không thể rõ ràng hơn. Quyền mưu và mối quan hệ lợi ích nơi chính trường nào phải chuyện một lời có thể nói hết, luận rõ. Tuy nhiên, chiếc ngai vị của Thuấn rốt cuộc ngồi lên cũng nơm nớp lo sợ, bởi kẻ sắp sửa thay thế địa vị của hắn trong lòng muôn dân chính là con trai của Cổn — Đại Vũ. Thuấn là kẻ thù giết cha của Vũ, đây là sự thật không thể chối cãi. Vậy nên, sau khi Vũ trị thủy thành công, liệu có cam tâm chịu để Thuấn sai khiến hay không? Đến đây nhìn lại câu "Vũ bức Thuấn" của Hàn Phi Tử, mới thấu rõ sự tinh tế, chuẩn xác trong đó. Dẫu Sử Ký chép rằng Thuấn đi tuần phương nam, chẳng may ngã bệnh mất giữa đường; thế nhưng bộ sử nước Ngụy là Trúc Thư Kỷ Niên lại ghi chép: Thuấn tuổi già sức yếu, Vũ bèn ép Thuấn phải đi tuần thú phương nam, kỳ thực là lưu đày, khiến Thuấn bỏ mạng nơi đất khách dọc đường. Hai vị phi tử là Nga Hoàng và Nữ Anh đều không ở bên cạnh, Thuấn chết trong cô độc quạnh quẽ. Do đó mới có tấn kịch tàn khốc được ghi lại trong sách Bác Vật Chí của Trương Hoa: Hai người con gái của Nghiêu, tức nhị phi của Thuấn được gọi là Tương phu nhân; khi Thuấn băng hà, hai phi than khóc, nước mắt rơi lã chã làm thân trúc loang lổ vết đốm; vở kịch trúc đốm Tương phi ấy đã khép lại đầy ai oán sau khi Nga Hoàng cùng Nữ Anh khóc cạn nước mắt mà chết. Bất luận ghi chép của Sử Ký phù hợp với lịch sử chân thực hơn, hay cuốn dã sử Trúc Thư Kỷ Niên sát thực tế hơn, tóm lại, cái chết của Thuấn thực sự có uẩn khúc; ngày nay dẫu phỏng đoán thế nào cũng chẳng thể tái hiện trọn vẹn tình cảnh thuở ấy, làm sao biết được việc Thuấn truyền ngôi cho Vũ liệu có ẩn tình đen tối đằng sau hay không? Kỳ thực, mọi người có thể nhận thấy, trong xã hội nguyên thủy, ngoại trừ ba người Nghiêu, Thuấn, Vũ truyền ngôi dưới danh nghĩa thiền nhượng ra, trước đó thiền nhượng căn bản chưa từng tồn tại. Kể từ Hoàng Đế Hiên Viên trở đi, thiên hạ vẫn luôn tuân theo quy củ con kế nghiệp cha, vương triều họ truyền nối tử tôn qua bảy đời quân chủ, đây là sự thật không thể chối cãi. Khổng Tử lật khắp sử xanh, mới tìm được tiền lệ Nghiêu, Thuấn, Vũ không theo tục cha truyền con nối, bèn lấy tôn chỉ "thiên hạ thuộc về kẻ có đức" để răn dạy đệ tử, bôn ba khắp các nước du thuyết các bậc quân vương, gác lại đạo thống lễ nhạc lên gác cao. Nhưng trên thực tế, Khổng Tử cùng các đệ tử đã dùng hơn hai ngàn năm để thực thi một chính thống trị quốc với mong mỏi biến quân chủ thành thánh nhân, chứ chẳng phải đạo thống trị quốc biến thánh nhân thành quân chủ. Lý tưởng đạo đức của Nho gia từ đầu chí cuối đều bị các bậc quân vương lợi dụng. Thiền nhượng trong đạo thống Nho gia là biểu tượng cho nền minh trị của thánh hiền thượng cổ, là sách lược chính trị đúng đắn nhất. Nghiêu nhường ngôi cho Thuấn, Thuấn nhường ngôi cho Vũ, những điều này không nghi ngờ gì chính là dấu mốc đạo thống lấn át chính thống. Thiên hạ chỉ kẻ có đức mới được làm chủ, ấy là sách lược trị quốc của thánh nhân mà Khổng Tử cả đời tin tưởng vững chắc, là lý tưởng đạo đức mà người hằng theo đuổi. Ngay cả Lã Bất Vi cũng từng mượn lời này để ám chỉ bạo chính của Doanh Chính sắp sửa sụp đổ. Thế nên có kẻ nhận định rằng, chính đạo hợp nhất, biến quy phạm đạo đức Nho gia thành thủ đoạn chính trị mới là đạo trị quốc vĩnh cửu. Tiếc thay, huyền thoại thiền nhượng và đức trị cổ xưa rốt cuộc vẫn tan vỡ như bọt nước. Sự thật trần trụi là, chế độ thiền nhượng mà người đời bấy lâu tưởng rằng có thật, chẳng qua chỉ là lời dối trá thêu dệt nên vì mục đích chính trị mà thôi. Vậy thì, ai là kẻ đã vạch trần lời dối trá về thiền nhượng? Có lẽ chúng ta có thể nhìn thấy đôi phần từ Ngụy Văn Đế Tào Phi. Tào Phi sau khi thản nhiên nhận sự thiền nhượng đế vị từ con rối Hán Hiến Đế Lưu Hiệp, đã thốt lên một câu: "Thuấn, Vũ nhận thiền nhượng, nay trẫm mới hiểu rõ." Chỉ một câu nói đã bóc trần bản chất đằng sau trò thiền nhượng thời thượng cổ. Trong mắt Tào Phi, hóa ra "thiên hạ duy đức giả cư chi" trên thực tế phải đổi thành "thiên hạ duy quyền giả cư chi", kẻ nào thực lực đủ mạnh, địa vị đủ vững, kẻ đó ắt bước lên đế vị. Tào Phi lấy bụng mình đo lòng cổ nhân dẫu có phần phiến diện, song vị tất đã là lời vô căn cứ. Nhìn lại ngàn năm tranh đoạt khắp thiên hạ, càng là thời loạn, màn kịch thiền nhượng lại càng được diễn xướng đặc sắc bấy nhiêu. Những nội dung trên bàn về sự thay bậc đổi ngôi của chính quyền, kéo những vụ đoạt đích khác họ mang danh hòa bình thời cổ đại ra khỏi vòng thần thoại của thiền nhượng, đồng thời khiến thế nhân nhận ra lời dối trá chính trị được lịch sử và lòng người lý tưởng hóa ấy bi thảm đến nhường nào!