Chương 2: Đại sự ảnh hưởng lịch sử: Sự phát triển của nhà nước Ai Cập

Phần hai: Sự phát triển của nhà nước Ai Cập. Ai Cập là quốc gia vĩ đại có lịch sử lâu đời và nền văn minh cổ xưa. Khi người mông muội và dã man còn lang bạt trên khắp cõi đất bao la của thế giới, thì nơi lưu vực sông Nile ở góc đông bắc lục địa châu Phi đã tỏa rạng ánh bình minh của văn minh nhân loại, thai nghén nên nhà nước chiếm hữu nô lệ đầu tiên trong lịch sử thế giới. Văn minh sông Nile đã hình thành như thế nào? Giai đoạn phát triển ban đầu của nhà nước chiếm hữu nô lệ Ai Cập tồn tại dưới hình thức ra sao? Quy luật cơ bản trong sự phát triển của nhà nước Ai Cập thời sơ kỳ là gì? Những vấn đề này không chỉ liên quan đến nguồn gốc của các nhà nước sơ khai trong xã hội loài người, mà còn gắn liền với tính quy luật về sự nảy sinh và phát triển của các nhà nước chiếm hữu nô lệ thời cổ đại. Vấn đề nhà nước, dĩ nhiên bao gồm cả nguồn gốc lẫn sự phát triển của nhà nước, vốn là một đề tài phức tạp và khó khăn bậc nhất. Đặc biệt, do thư tịch thời kỳ đầu của lịch sử Ai Cập vô cùng nghèo nàn, vắn tắt, lại thêm phần lớn những gì lưu giữ được đều tàn khuyết không nguyên vẹn, càng làm tăng thêm trở ngại cho việc nghiên cứu nguồn gốc và sự phát triển của nhà nước Ai Cập cổ đại. Tuy nhiên, thành quả khai quật khảo cổ các di chỉ thành cổ và lăng mộ cổ Ai Cập trong thế kỷ trước, nhất là những khảo sát, nghiên cứu chuyên sâu thời gian gần đây về các di vật, di chỉ văn hóa, dẫu vẫn còn không ít bất đồng, song cũng đã cung cấp cho chúng ta những căn cứ thiết yếu để giải quyết vấn đề nguồn gốc nhà nước Ai Cập cũng như sự hình thành vương quốc thống nhất. Nhà nước Ai Cập xuất hiện vào thời điểm nào? Vấn đề này trong một số trước tác thường đưa ra vài lời giải đáp khác nhau. Bộ "Lịch sử thế giới" do Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô chủ biên nhận định rằng, dưới điều kiện tri thức của chúng ta ngày nay, vẫn chưa thể xác định chính xác thời điểm nhà nước xuất hiện tại lưu vực sông Nile. Hiện nay nhìn lại, nhận định này e rằng quá đỗi võ đoán. Trên thực tế, ngay tại phần sau của tập sách đó, một tác giả khác lại chỉ ra rằng, từ thời Vương triều thứ nhất, nếu không nói là sớm hơn, nhà nước đã được hình thành. Lại có học giả Liên Xô cho rằng, tiến trình hình thành nhà nước Ai Cập bắt đầu từ giữa thời Vương triều thứ nhất. Theo thuyết phổ biến, niên đại của Vương triều thứ nhất trong lịch sử Ai Cập ước chừng vào khoảng năm 3100 TCN đến năm 2890 TCN. Do đó, theo những ý kiến trên, phải đến khoảng năm 3100 TCN, hoặc sau năm 3100 TCN, Ai Cập mới bắt đầu xuất hiện nhà nước. Trái ngược với quan điểm này, một luồng ý kiến khác cho rằng ngay từ trước năm 3100 TCN, Ai Cập đã xuất hiện nhà nước. Bộ "Lịch sử cổ đại Cambridge" của Anh ghi nhận, ngay trước thời kỳ thành lập Vương triều thứ nhất, Ai Cập đã xuất hiện hai vương quốc Nam và Bắc. Lại có trước tác chỉ rõ, vào khoảng giữa thiên niên kỷ thứ tư TCN, thậm chí trước năm 4000 TCN, nhà nước đã được hình thành. Sở dĩ tồn tại những ý kiến bất đồng về thời điểm ra đời của nhà nước Ai Cập cổ đại, mấu chốt nằm ở việc nhận thức các dấu mốc hình thành của văn minh sông Nile và nhà nước Ai Cập ra sao. Vì vậy, chúng ta cần phải kết hợp cả hai phương diện này để luận thuật. Nền văn hóa Ai Cập tiền sử hay văn minh tiền vương triều do giới khảo cổ học đưa ra bao gồm ba giai đoạn phát triển liên tục: Văn hóa Badari, khoảng năm 4500 TCN đến năm 4000 TCN; Văn hóa Naqada I (Văn hóa Amrah), khoảng năm 4000 TCN đến năm 3500 TCN; Văn hóa Naqada II (Văn hóa Gerzeh), khoảng năm 3500 TCN đến năm 3100 TCN. Văn minh và văn hóa tuy có mối liên hệ về mặt khái niệm, song tuyệt đối không thể đánh đồng. Xét một cách nghiêm ngặt, văn minh Ai Cập bắt đầu từ cuối thời Văn hóa Naqada I, và định hình hoàn chỉnh vào thời đại Văn hóa Naqada II. Văn hóa Naqada I cũng như Văn hóa Badari, vẫn thuộc thời kỳ Đồ đồng - Đồ đá kết hợp, song việc sản xuất đồ đồng, đồ đá và đồ gốm đã có bước phát triển hơn, sản xuất thủ công nghiệp ngày càng chuyên môn hóa, đồng thời từ sớm đã có quan hệ thương mại với các bộ tộc Tây Á. Tại các di chỉ Văn hóa Naqada I, người ta đã phát hiện nơi cư trú và khu mộ táng. Nơi cư trú có tường thành răng cưa và công sự phòng ngự, do đó cư dân Naqada I được gọi là cư dân thành thị. Một khu cư trú gần Naqada mang tên Nam Thành là di chỉ trọng yếu, pháo đài và những ngôi nhà hình chữ nhật tại đây được xây bằng gạch nhỏ. Đó là một thành thị có phòng bị kiên cố. Engels từng chỉ ra rằng, việc dùng tường đá, vọng lâu bao quanh các ngôi nhà xây bằng đá hoặc gạch để lập nên thành thị là một bước tiến vượt bậc trong nghệ thuật kiến trúc, đồng thời cũng là dấu hiệu cho thấy hiểm họa gia tăng và nhu cầu phòng thủ ngày một lớn. Quanh các đô thị kiên cố mới mọc lên những bức tường thành cao ngất chẳng phải là điều vô cớ. Hào sâu của họ đào thành huyệt mộ cho chế độ thị tộc, còn các vọng lâu của họ đã vươn vào thời đại văn minh. Vào thời Văn hóa Naqada I, các huyệt mộ đã có sự phân biệt lớn nhỏ, giàu sang hay thanh bần. Tại Abadiya, ngôi mộ lớn nhất và giàu có nhất là mộ của phụ nữ, hiện tượng này phản ánh đặc trưng của thị tộc mẫu hệ. Tại một số ngôi mộ lớn ở các vùng khác, người ta còn tìm thấy những đồ dùng phù thủy dùng để tùy táng. Các nhà Ai Cập học phương Tây cho rằng, dấu tích này chứng tỏ chủ nhân ngôi mộ là phù thủy hoặc nữ pháp sư, là thành viên trọng yếu của công xã, hoặc thậm chí là thủ lĩnh của họ. Lại có học giả nhận định, vào đầu thời kỳ tiền vương triều, mỗi thôn làng đều tự trị và có một thủ lĩnh, quyền lực của người này dựa vào danh tiếng hô mưa gọi gió, có khả năng điều tiết nước lũ sông Nile. Những suy luận này hoàn toàn phù hợp với luận điểm của Engels về việc một số thành viên thực thi chức năng tôn giáo trong trạng thái hết sức nguyên thủy, và những chức vị này được trao cho một thứ quyền lực nhất định, đó chính là mầm mống của quyền lực nhà nước, là tiêu chí để nghiên cứu văn minh Ai Cập và sự hình thành nhà nước. Quan trọng hơn cả là những ghi chép về nguồn gốc vương hiệu cùng vương miện còn lưu giữ trên các di vật khảo cổ. Thứ nhất là mảnh vỡ bình gốm khai quật từ ngôi mộ số 1546 tại Naqada, trên bình vẽ hình một ngôi nhà mái vòm, trên nóc có một con chim nhỏ đậu lại. Kiến trúc mái vòm này có thể xem là mặt tiền của vương cung sau này, cũng có thể gọi là ngai vàng. Con chim trên nóc chính là hình ảnh sơ lược của thần chim ưng Horus. Horus là vị thần bảo trợ cho các quốc vương Ai Cập thời kỳ pharaoh, đồng thời là vương hiệu đầu tiên của quốc vương; các vị vua của Vương triều thứ nhất sau này đều được tôn xưng là những người tiếp bước thần Horus. Thứ hai là mảnh gốm miệng đen có phù điêu hình Vương miện Đỏ tìm thấy trong ngôi mộ số 1610 tại Naqada. Vương miện Đỏ là một trong hai loại mũ miện cơ bản của quốc vương Ai Cập, cũng là một trong những vương huy được tôn kính bậc nhất; sự xuất hiện của hình tượng vương huy và vương hiệu đồng nghĩa với việc mầm mống vương quyền đã nảy sinh, gắn liền với vấn đề hình thành nhà nước. Hai di vật lịch sử trọng yếu này, căn cứ theo phép phân định niên đại chuỗi của Petrie người Anh, mảnh gốm mang vương hiệu được xác định vào khoảng SD 37, tức cuối thời kỳ Văn hóa Naqada I; mảnh gốm mang hình vương huy Vương miện Đỏ được định niên đại từ SD 35 đến 39, tức khoảng cuối thời Văn hóa Naqada I hoặc đầu thời Văn hóa Naqada II. Sang thời đại Văn hóa Naqada II, số lượng mộ táng được phát hiện rất nhiều, chỉ riêng tại Naqada đã khai quật được 2.149 ngôi mộ tiền sử. Cư dân Văn hóa Naqada II đã xây dựng những ngôi mộ hình chữ nhật tinh xảo hơn, có cả kết cấu tường gạch, trong khi người nghèo vẫn chôn cất trong các huyệt mộ tròn. Khu nghĩa địa T tại Naqada là nơi chôn cất giàu có, ở đó phân bố hàng chục ngôi mộ với kích thước và hình dáng khác nhau, ngoại trừ vài ngôi mộ hình tròn, bán nguyệt hoặc vuông cá biệt, tuyệt đại đa số đều là hình chữ nhật, trong đó có một số ngôi mộ quy mô rất lớn. Giới nghiên cứu cho rằng nghĩa địa T là nơi chôn cất của giai cấp hoặc tập đoàn thống trị. Tại Hierakonpolis, người ta đã phát hiện ngôi mộ số 100 trứ danh, do các vách tường được trang trí bằng bích họa nên còn gọi là Họa mộ hoặc Ngôi mộ Trang trí. Kích thước của Họa mộ ước chừng dài 4,5 mét, rộng 2 mét, sâu 1,5 mét, tương đương với kích thước dài 5 mét, rộng 2 mét của ngôi mộ số 20 tại nghĩa địa T, vả lại cũng có kết cấu hình chữ nhật, xây bằng gạch và có tường ngăn kiên cố. Họa mộ cũng có những điểm tương đồng với các ngôi mộ T15 và T23. Tuy Họa mộ tại Hierakonpolis từng bị trộm, di vật thất lạc nhiều, song số còn lưu giữ lại vẫn lên tới 32 món, tạo nên sự tương phản rõ rệt với những ngôi mộ thông thường chỉ có vài món đồ tùy táng. Nghiên cứu trong vài thập kỷ gần đây đã chứng minh rằng Họa mộ là một phần của nghĩa địa thủ lĩnh, thuộc về nghĩa địa hoàng gia, nhân vật được chôn cất trong Ngôi mộ Trang trí cần phải được xem là một vị vua trong truyền thuyết của Thượng Ai Cập. Lại có quan điểm chứng minh Họa mộ ở Hierakonpolis và nghĩa địa T ở Naqada đều là nơi an táng của các bậc quân vương thời tiền vương triều. Bên cạnh lăng mộ của các bậc quân vương, các bức bích họa trong Họa mộ ở Hierakonpolis còn lưu giữ cho chúng ta những miêu tả sinh động về cuộc chiến đấu giữa dân bản địa và kẻ xâm lược từ bên ngoài. Đặc biệt quan trọng là hình ảnh một vị vua tay giơ cao đầu vương trượng đánh giết tù binh đang quỳ rạp trước mặt. Hiện tượng tương tự còn xuất hiện trên một số phiến đá màu và đầu vương trượng vào cuối thời kỳ tiền vương triều. Một trong những thành tựu quan trọng nhất của thời kỳ Văn hóa Naqada II là việc phát minh ra chữ viết. Chữ viết sớm nhất xuất hiện trên các con dấu hình trụ tròn, mà con dấu hình trụ tròn cổ xưa nhất được biết đến nay tìm thấy ở ngôi mộ số 1863 tại Naqada, ước chừng tương đương với giai đoạn giữa của Văn hóa Naqada II. Vào cuối thời đại này, chữ viết xuất hiện nhiều trên các di vật như đầu vương trượng, phiến đá màu. Engels đánh giá rất cao vị thế của chữ viết trong lịch sử, chỉ ra rằng nhờ vào việc phát minh chữ viết và ứng dụng vào việc ghi chép văn thư mà nhân loại đã quá độ bước sang thời đại văn minh. Căn cứ vào trình độ phát triển của sức sản xuất, sự phòng thủ của các di chỉ cư trú, sự phân hóa trong mộ táng, nguồn gốc của vương miện cùng vương hiệu, cũng như việc phát minh và ứng dụng chữ viết kể trên, có thể khẳng định rằng ngay từ cuối thời Văn hóa Naqada I, tức khoảng năm 3500 TCN, chế độ thị tộc ở Ai Cập đã tan rã, mầm mống nhà nước xuất hiện, bắt đầu quá độ sang xã hội có giai cấp. Đến thời đại Văn hóa Naqada II, nhà nước đã hoàn toàn xác lập, hình thành nên nền văn minh sông Nile cổ xưa nhất trong lịch sử.